Concilio de Constanza
1414-18 Concilio ecuménico que resolvió el Cisma de Occidente
Concilio de Constanza
Fecha1414–1418
Aceptado porIglesia católica
Consejo anterior
Viena
Próximo consejo
Convocado porSegismundo de Luxemburgo y el antipapa Juan XXIII , confirmados por el papa Gregorio XII
Asistencia600
TemasCisma de Occidente , husitismo , conciliarismo
Documentos y declaraciones
Deposición de Juan XXIII y Benedicto XIII , condena de Jan Hus , elección de Martín V , Haec sancta , Frequens
Lista cronológica de los concilios ecuménicos
Parte de una serie sobre el
Concilios ecuménicos
de la Iglesia católica
A Renaissance print depicting the Council of Trent
Representación renacentista del Concilio de Trento
Siglos IV-V
Siglos VI-IX
Siglos XII-XIV
15th–16th centuries
19th–20th centuries
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El Concilio de Constanza ( en latín : Concilium Constantiense ; [1] en alemán : Konzil von Konstanz ) fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica que se celebró entre 1414 y 1418 en el obispado de Constanza (Konstanz) en la actual Alemania. El concilio puso fin al Cisma de Occidente deponiendo o aceptando la renuncia de los aspirantes papales restantes y eligiendo al papa Martín V. Fue la última elección papal que tuvo lugar fuera de Italia.

El concilio también condenó a Jan Hus como hereje y facilitó su ejecución; y se pronunció sobre cuestiones de soberanía nacional y los derechos de los paganos y la guerra justa en respuesta a un conflicto entre el Gran Ducado de Lituania , el Reino de Polonia y la Orden de los Caballeros Teutónicos .

El concilio también es importante por su papel en los debates sobre el conciliarismo eclesial y la supremacía papal . Constanza emitió dos decretos particularmente significativos sobre la constitución de la Iglesia católica: Haec sancta (1415), que afirmaba la superioridad de los concilios ecuménicos sobre los papas al menos en ciertas situaciones, y Frequens (1417), que preveía que los concilios se celebraran automáticamente cada diez años. El estatus de estos decretos resultó controvertido en los siglos posteriores al concilio, y Frequens nunca se puso en práctica. Aunque Haec sancta , al menos, continuó siendo aceptado como vinculante por gran parte de la iglesia hasta el siglo XIX, los teólogos católicos actuales generalmente consideran estos decretos como inválidos o como respuestas prácticas a una situación particular sin implicaciones más amplias.

Origen y antecedentes

El emperador Segismundo, su segunda esposa, Bárbara de Celje , y su hija, Isabel de Luxemburgo , en el Concilio de Constanza

El objetivo principal del concilio era poner fin al cisma papal que había resultado de la confusión que siguió al papado de Aviñón . El regreso del papa Gregorio XI a Roma en 1377, seguido de su muerte (en 1378) y la controvertida elección de su sucesor, el papa Urbano VI , resultó en la deserción de varios cardenales y la elección de un papa rival con sede en Aviñón en 1378. Después de treinta años de cisma, las cortes rivales convocaron el Concilio de Pisa buscando resolver la situación deponiendo a los dos papas pretendientes y eligiendo uno nuevo. [2] El concilio afirmó que en tal situación, un concilio de obispos tenía mayor autoridad que un solo obispo, incluso si era el obispo de Roma. Aunque el antipapa elegido Alejandro V y su sucesor, el antipapa Juan XXIII (que no debe confundirse con el papa Juan XXIII del siglo XX ), obtuvieron un amplio apoyo, especialmente a costa del antipapa de Aviñón, el cisma permaneció, involucrando ahora no a dos sino a tres pretendientes: Gregorio XII en Roma, Benedicto XIII en Aviñón y Juan XXIII.

Por ello, muchas voces, entre ellas la de Segismundo, rey de los romanos y de Hungría (y más tarde emperador del Sacro Imperio Romano Germánico), presionaron para que se celebrase otro concilio para resolver el asunto. Ese concilio fue convocado por Juan XXIII y se celebró del 16 de noviembre de 1414 al 22 de abril de 1418 en Constanza , Alemania. Asistieron al concilio aproximadamente 29 cardenales , 100 «doctores eruditos en derecho y teología», 134 abades y 183 obispos y arzobispos . [3]

Participantes

Segismundo llegó en la víspera de Navidad de 1414 y ejerció una profunda y continua influencia en el curso del concilio en su calidad de protector imperial de la iglesia. Una innovación en el concilio fue que en lugar de votar individualmente, los obispos votaron en bloques nacionales. El voto por naciones fue en gran medida iniciativa de los miembros ingleses, alemanes y franceses. La legalidad de esta medida, a imitación de las "naciones" de las universidades, era más que cuestionable, [¿ según quién? ] pero durante febrero de 1415 se llevó a cabo y desde entonces fue aceptada en la práctica, aunque nunca fue autorizada por ningún decreto formal del concilio. Las cuatro "naciones" consistían en Inglaterra, Francia, Italia y Alemania, con polacos, húngaros, daneses y escandinavos contados junto a los alemanes. Si bien los representantes italianos constituyeron la mitad de los asistentes, tuvieron la misma influencia que los ingleses, que enviaron veinte diputados y tres obispos. Los diputados españoles (de Portugal, Castilla, Navarra y Aragón), inicialmente ausentes, se incorporaron al consejo en la vigésimo primera sesión, constituyendo al llegar la quinta nación. [4]

Decretos y estatus doctrinal

Los obispos debaten con el Papa en el Concilio de Constanza

Muchos miembros de la nueva asamblea (relativamente pocos obispos, pero muchos doctores en teología y en derecho canónico y civil, procuradores de obispos, diputados de universidades, capítulos catedralicios, prebostes, etc., agentes y representantes de príncipes, etc.) favorecieron firmemente la abdicación voluntaria de los tres papas, como lo hizo el rey Segismundo. [4]

Aunque los obispos italianos que habían acompañado en gran número a Juan XXIII apoyaron su legitimidad, él empezó a desconfiar cada vez más del concilio. En parte como respuesta a un feroz ataque anónimo a su carácter por parte de una fuente italiana, el 2 de marzo de 1415 prometió dimitir. Sin embargo, el 20 de marzo huyó en secreto de la ciudad y se refugió en Schaffhausen, en territorio de su amigo Federico, duque de Austria-Tirol. [4]

El famoso decreto Haec sancta synodus , que dio primacía a la autoridad del concilio y así se convirtió en fuente del conciliarismo eclesial , fue promulgado en la quinta sesión, el 6 de abril de 1415:

Legítimamente reunido en el Espíritu Santo, constituyendo un concilio general y representando a la Iglesia católica militante, tiene poder inmediatamente de Cristo; y todo el mundo, de cualquier estado o dignidad, incluso papal, está obligado a obedecerlo en aquellas materias que pertenecen a la fe, a la extirpación de dicho cisma y a la reforma general de dicha Iglesia de Dios en cabeza y miembros.

El Haec sancta synodus marca el punto culminante del movimiento conciliar de reforma. [a] [5]

Las actas del concilio no se hicieron públicas hasta 1442, a instancias del Concilio de Basilea ; se imprimieron en 1500. El concilio ordenó la creación de un libro sobre cómo morir, que fue escrito en 1415 con el título Ars moriendi .

Hoy en día, la Iglesia Católica considera que el Haec sancta es inválido en general, sobre la base de que Gregorio XII era el papa legítimo en ese momento y el decreto fue aprobado por el concilio en una sesión anterior a su confirmación. Según esta lectura, las primeras sesiones del Concilio de Constanza representaban una asamblea inválida e ilícita de obispos, reunidos bajo la autoridad de un antipapa. Sin embargo, esta historiografía es de procedencia mucho más tardía que el propio concilio: la línea pisana representada por Juan XXIII había sido considerada legítima no solo por la mayor parte de la iglesia latina en el momento del concilio, sino también posteriormente por el papa Martín V, quien se refirió a Juan como "nuestro predecesor" en contraste con los otros dos pretendientes, que eran simplemente "papas así llamados en sus obediencias". El argumento específico que distingue dos partes en el concilio aparentemente fue presentado por primera vez por el teólogo de la Sorbona del siglo XVII André Duval, y permaneció como una visión marginal durante algún tiempo antes de su reivindicación dentro de la Iglesia Católica bajo la influencia del ultramontanismo del siglo XIX . [6]

Poner fin al cisma de Occidente

Imperia , erigida en 1993 para conmemorar el Concilio

Con el apoyo del rey Segismundo , entronizado ante el altar mayor de la catedral de Constanza, el Concilio de Constanza recomendó que los tres aspirantes al papado abdicaran y que se eligiera a otro. En parte debido a la presencia constante del rey, otros gobernantes exigieron que se les permitiera opinar sobre quién sería el Papa. [7]

Gregorio XII envió entonces representantes a Constanza, a los que concedió plenos poderes para convocar, abrir y presidir un Concilio Ecuménico; también les dio poder para presentar su renuncia al papado, lo que allanaría el camino para el fin del Cisma de Occidente.

Los legados fueron recibidos por el rey Segismundo y por los obispos allí reunidos, y el rey cedió la presidencia de los procedimientos a los legados papales, el cardenal Giovanni Dominici de Ragusa y el príncipe Carlo Malatesta . El 4 de julio de 1415, la bula de Gregorio XII que nombraba a Dominici y Malatesta como sus representantes en el concilio fue leída formalmente ante los obispos reunidos. El cardenal leyó entonces un decreto de Gregorio XII que convocaba el concilio y autorizaba sus actos subsiguientes. A continuación, los obispos votaron aceptar la convocatoria. El príncipe Malatesta informó inmediatamente al concilio que estaba facultado por una comisión del papa Gregorio XII para renunciar al trono papal en nombre del pontífice. Preguntó al concilio si preferían recibir la abdicación en ese momento o en una fecha posterior. Los obispos votaron recibir la abdicación papal inmediatamente. Luego se leyó la comisión de Gregorio XII autorizando a su apoderado a renunciar al papado en su nombre y Malatesta, actuando en nombre de Gregorio XII, pronunció la renuncia al papado de Gregorio XII y entregó una copia escrita de la renuncia a la asamblea.

El ex Papa Gregorio XII fue creado entonces cardenal titular obispo de Porto y Santa Ruffina por el concilio, con rango inmediatamente inferior al Papa (lo que lo convirtió en la persona de mayor rango en la iglesia, ya que, debido a su abdicación, la Sede de Pedro en Roma estaba vacante). Los cardenales de Gregorio XII fueron aceptados como verdaderos cardenales por el concilio, pero los miembros del concilio retrasaron la elección de un nuevo papa por temor a que un nuevo papa restringiría el debate sobre cuestiones urgentes en la iglesia.

Cuando todos los antipapas fueron depuestos y el nuevo papa, Martín V , fue elegido, habían pasado dos años desde la abdicación de Gregorio XII, y Gregorio ya había muerto. El concilio tuvo mucho cuidado de proteger la legitimidad de la sucesión, ratificó todos sus actos y se eligió un nuevo pontífice. El nuevo papa, Martín V , elegido en noviembre de 1417, pronto afirmó la autoridad absoluta del cargo papal.

Condena de Jan Hus

Cuadro de Jan Hus ante el Concilio de Constanza de Václav Brožík

Un segundo objetivo del concilio era continuar las reformas iniciadas en el Concilio de Pisa (1409). Las reformas estaban dirigidas principalmente contra John Wycliffe , mencionado en la sesión inaugural y condenado en la octava, el 4 de mayo de 1415, y Jan Hus , junto con sus seguidores. Hus, convocado a Constanza con un salvoconducto , fue declarado culpable de herejía por el concilio y entregado al tribunal secular. "Este santo sínodo de Constanza, viendo que la iglesia de Dios no tiene nada más que hacer, entrega a Jan Hus al juicio de la autoridad secular y decreta que debe ser entregado al tribunal secular". (Concilio de Constanza, sesión 15 - 6 de julio de 1415). El tribunal secular lo condenó a morir quemado en la hoguera.

Jerónimo de Praga , partidario de Hus, llegó a Constanza para ofrecer ayuda, pero fue arrestado, juzgado, declarado culpable de herejía y entregado al mismo tribunal secular, con el mismo resultado que Hus. Poggio Bracciolini asistió al concilio y relató la injusticia del proceso contra Jerónimo. [8]

Paweł Włodkowic y los demás representantes polacos en el Concilio de Constanza defendieron públicamente a Hus.

Conflicto polaco-lituano-teutónico

En 1411, la Primera Paz de Thorn puso fin a la Guerra polaco-lituana-teutónica , en la que los caballeros teutónicos lucharon contra el Reino de Polonia y el Gran Ducado de Lituania . Sin embargo, la paz no fue estable y surgieron más conflictos con respecto a la demarcación de las fronteras de Samogitian . Las tensiones estallaron en la breve Guerra del Hambre en el verano de 1414. Se concluyó que las disputas serían mediadas por el Concilio de Constanza.

La postura polaco-lituana fue defendida por Paulus Vladimiri , rector de la Universidad Jagellónica , quien cuestionó la legalidad de la cruzada teutónica contra Lituania . Argumentó que una conversión forzada era incompatible con el libre albedrío, que era un componente esencial de una conversión genuina. [9] Por lo tanto, los caballeros solo podían librar una guerra defensiva si los paganos violaban los derechos naturales de los cristianos. Vladimiri estipuló además que los infieles tenían derechos que debían ser respetados, y ni el Papa ni el Sacro Emperador Romano Germánico tenían autoridad para violarlos. Los lituanos también trajeron a un grupo de representantes de Samogitian para que testificaran sobre las atrocidades cometidas por los caballeros. [9]

El teólogo dominico Juan de Falkenberg resultó ser el más feroz oponente de los polacos. En su Liber de doctrina , Falkenberg argumentó que

El Emperador tiene derecho a matar incluso a los infieles pacíficos simplemente porque son paganos. ... Los polacos merecen la muerte por defender a los infieles, y deberían ser exterminados incluso más que los infieles; deberían ser privados de su soberanía y reducidos a la esclavitud. [10]

En Satira , atacó al rey polaco-lituano Jogaila , llamándolo un "perro rabioso" indigno de ser rey. Falkenberg fue condenado y encarcelado por tal difamación. [9] Otros oponentes incluyeron al procurador del Gran Maestre Peter Wormditt, Domingo de San Gimignano, John Urbach, Ardecino de Porta de Novara y el obispo de Ciudad Rodrigo Andrew Escobar . Argumentaron que los Caballeros estaban perfectamente justificados en su cruzada ya que era un deber sagrado de los cristianos difundir la verdadera fe. [9] El cardenal Pierre d'Ailly publicó una opinión independiente que intentó equilibrar de alguna manera las posiciones polacas y teutónicas. [9]

El concilio estableció la diócesis de Samogitia , con sede en Medininkai y subordinada a las diócesis lituanas, y nombró a Matías de Trakai como primer obispo. El papa Martín V nombró a los lituanos Jogaila y Vytautas , que eran respectivamente rey de Polonia y gran duque de Lituania, como vicarios generales en Pskov y Veliky Novgorod en reconocimiento de su catolicismo. [9] Después de otra ronda de negociaciones inútiles, la Guerra de Gollub estalló en 1422. Terminó con el Tratado de Melno . Las guerras polaco-lituanas-teutónicas continuaron durante otros cien años.

Estado posterior

Aunque el Papa Martín V no cuestionó directamente los decretos del concilio, su sucesor Eugenio IV repudió un intento de una facción en el Concilio de Basilea de declarar las disposiciones de Haec sancta y Frequens como una cuestión de fe. Su bula de 1439 sobre el asunto, Moyses vir Dei , fue suscrita por el Concilio de Florencia . [11] Al convocar el Quinto Concilio de Letrán (1512-17), el Papa Julio II pronunció además que Frequens había perdido su fuerza; [12] A veces se considera que Letrán V abrogó Haec sancta , aunque la lectura es controvertida. [13] De cualquier manera, mientras que Roma misma llegó a rechazar las disposiciones hechas por el concilio, partes significativas de la Iglesia, especialmente en Francia, continuaron defendiendo la validez de sus decisiones mucho después del evento: Haec sancta fue reafirmada en los Artículos Galicanos. de 1682, e incluso durante el Primer Concilio Vaticano de 1869-70, el obispo franco-estadounidense de San Agustín, Florida , Augustin Vérot , intentó leer Haec sancta en el registro de deliberaciones. [14]

A pesar del rechazo aparentemente definitivo del conciliarismo en el Primer Concilio Vaticano, el debate sobre el estatus de Constanza se renovó en el siglo XX. En la década de 1960, en el contexto del Segundo Concilio Vaticano , el teólogo católico reformista Hans Küng y el historiador Paul de Vooght  [cs] argumentaron en defensa del carácter dogmático de la Haec sancta , sugiriendo que sus términos podrían conciliarse con la definición de supremacía papal en el Vaticano I. [15] El argumento de Küng recibió el apoyo de prelados como el cardenal Franz König . [16] Otros historiadores católicos adoptaron puntos de vista diferentes: Hubert Jedin consideró que la Haec sancta era una medida de emergencia sin validez vinculante más allá de su contexto inmediato, mientras que Joseph Gill rechazó por completo la validez de la sesión que aprobó el decreto. [17] El debate sobre la Haec sancta se calmó en la década de 1970, sin embargo, sin resolución. [18]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Para discusiones breves y de calidad sobre la política del conciliarismo en y después de Constanza, véase Black 1998, pp. 67-76 y Watts 2009, pp. 291-301.

Citas

  1. ↑ Laínez, Diego (6 de enero de 1886). Jacobi Laínez Disputationes Tridentinae. F. Rauch - a través de Google Books.
  2. ^ Frenken 2014, págs. 16-21.
  3. ^ Joseph McCabe [ cita completa necesaria ]
  4. ^abcShahan 1908.
  5. ^ "Concilio de Constanza 1414-18". piar.hu . Archivado desde el original el 1 de enero de 2008.
  6. ^ Oakley 2003, págs. 86–87.
  7. ^ Stober 2014, págs. 24–31.
  8. ^ Pastor 1837, págs. 81-.
  9. ^ abcdef Christiansen 1997, pág. 231.
  10. ^ Casar 1997.
  11. ^ Oakley 2003, pág. 49.
  12. ^ Oakley 2003, pág. 56.
  13. ^ Oakley 2003, pág. 214.
  14. ^ Oakley 2003, pág. 215.
  15. ^ Collins 2000, pág. 182.
  16. ^ Tierney 2008, pág. 319.
  17. ^ McNally 1970, pág. 29.
  18. ^ Oakley 2003, págs. 257–60.

Fuentes

  • Black, Anthony (1998). "Papas y concilios". En Allmand, Christopher (ed.). The New Cambridge Medieval History . Vol. VII c. 1415 – c. 1500. Cambridge: University Press.
  • Cassar, John (1997), Los derechos de las naciones: Reflexiones sobre el discurso del Papa Juan Pablo II ante la 50.ª sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Nueva York, 5 de octubre de 1995, Centro para la Educación Global, Universidad de St. John, archivado desde el original el 22 de agosto de 2006
  • Christiansen, Eric (1997). Las Cruzadas del Norte (2ª ed.). Libros de pingüinos. ISBN 0-14-026653-4.
  • Collins, Paul (2000). Sobre esta roca: los papas y su cambiante papel . Melbourne: Melbourne University Press. ISBN 978-0522848496.
  • Frenken, Ansgar (2014). "Vom Schisma zur 'verfluchten Dreiheit'" [Del cisma a la 'Trinidad maldita']. Damals (en alemán). Vol. 46, núm. 2. pp. 16–21.
  • McNally, Robert E. (1970). "El conciliarismo y el papado". Actas de la Sociedad Teológica Católica . 25 : 13–30.
  • Oakley, Francis (2003). La tradición conciliarista: constitucionalismo en la Iglesia católica, 1300-1870 . Oxford University Press. ISBN 978-0199265282.
  • Shahan, Thomas (1908). "Concilio de Constanza"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 4. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Shepherd, William (1837). La vida de Poggio Bracciolini. Londres: Harris Brothers para Longman, Rees, Orme, Brown, Green & Longman.
  • Stober, Karin (2014). "Sigismunds Meisterstück" [La obra maestra de Segismundo]. Damales . vol. 46, núm. 2. págs. 24–31.}
  • Stump, Phillip (1994). Las reformas del Concilio de Constanza (1414-1418) . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-09930-1.
  • Tierney, Brian (2008). "Epílogo: Reflexiones sobre medio siglo de estudios conciliares". En Christianson, Gerald; Izbicki, Thomas M.; Bellitto, Christopher M. (eds.). La Iglesia, los concilios y la reforma: el legado del siglo XV . Washington, DC: The Catholic University of America Press. págs. 313–28. ISBN 978-0813215273.
  • Watts, John (2009). "Europa 1300-1500". La formación de sistemas políticos . Cambridge: University Press.[ Falta ISBN ]
  • Welsh, Frank . La batalla por la cristiandad: el Concilio de Constanza de 1415 y la lucha por la unidad contra el Islam . Constable, 2008.
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47°39′48″N 9°10′37″E / 47.66333°N 9.17694°E / 47.66333; 9.17694

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