Sensus fidelium

El sensus fidei (sentido de la fe), llamado también sensus fidelium (sentido de los fieles), es, según el Catecismo de la Iglesia Católica , «la apreciación sobrenatural de la fe por parte de todo el pueblo, cuando, desde los obispos hasta el último de los fieles, manifiestan un consentimiento universal en materia de fe y de costumbres». [1] Citando el documento Lumen gentium del Concilio Vaticano II , el Catecismo añade: «Por esta apreciación de la fe, suscitada y sostenida por el Espíritu de verdad, el Pueblo de Dios, guiado por el magisterio sagrado ,... recibe... la fe entregada de una vez para siempre a los santos.... El Pueblo se adhiere indefectiblemente a esta fe, la penetra más profundamente con recto juicio y la aplica más plenamente en la vida diaria». [2] El fundamento de esto se puede encontrar en las palabras de Jesús en Mateo 16:18 de que "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella", donde "ella" se refiere a la "Iglesia", es decir, el pueblo del Señor que lleva adelante la tradición viva de las creencias esenciales a lo largo de la historia, con los obispos supervisando que esta tradición no siga el camino del error. [3]

También se utilizan los términos sensus fidei fidelium (sentido de la fe por parte de los fieles) y sensus fidei fidelis (sentido de la fe por parte de un miembro individual de los fieles). [4]

Entendimientos oficialmente excluidos

Puntos de vista únicamente de los laicos

El Concilio Vaticano II dejó claro que sensus fidelium (sentido de los fieles) no significa sensus laicorum (sentido de los laicos ), como si fuera un carisma concedido a los laicos de forma aislada de la jerarquía de la Iglesia católica, y como si el clero no estuviera incluido entre "los fieles". [5] Afirmó:

Todo el conjunto de los fieles, ungidos por el Santo, no puede equivocarse en materia de fe. Esta peculiar propiedad la manifiesta el discernimiento sobrenatural de todo el pueblo en materia de fe, cuando «desde los obispos hasta los últimos fieles laicos» manifiestan un acuerdo universal en materia de fe y de costumbres. Este discernimiento en materia de fe es suscitado y sostenido por el Espíritu de verdad y se ejerce bajo la guía del magisterio sagrado, en la obediencia fiel y respetuosa, a la que el pueblo de Dios acoge lo que no es sólo palabra de hombres, sino verdaderamente palabra de Dios. [6]

En él se afirma que Cristo cumple su oficio profético «no sólo a través de la jerarquía, que enseña en su nombre y con su autoridad, sino también a través de los laicos, a quienes hizo sus testigos y a quienes dio inteligencia de la fe [ sensus fidei ] y un lenguaje atractivo para que la fuerza del Evangelio resplandeciera en su vida social y familiar diaria. [7]

Según san Agustín de Hipona : “para vosotros soy obispo, junto a vosotros soy cristiano” (en latín : vobis sum episcopus, vobiscum sum christianus [8] ).

Independiente del magisterio de la Iglesia

En un discurso a la Comisión Teológica Internacional el 7 de diciembre de 2012, el Papa Benedicto XVI distinguió entre el significado auténtico del sensus fidei y una interpretación falsa: «Ciertamente no es una especie de opinión pública eclesial, e invocarla para impugnar las enseñanzas del Magisterio sería impensable, ya que el sensus fidei no puede desarrollarse auténticamente en los creyentes, excepto en la medida en que participan plenamente en la vida de la Iglesia, y esto exige una adhesión responsable al Magisterio, al depósito de la fe. [9]

Esta distinción fue expresada también por el Concilio Vaticano II en el pasaje antes citado, en el que afirma que el discernimiento de los fieles en materia de fe y de costumbres «se ejerce bajo la guía del magisterio sagrado, en la obediencia fiel y respetuosa, a la que el pueblo de Dios acoge lo que no es sólo palabra de hombres, sino verdaderamente palabra de Dios». [6]

En un artículo de la redacción del periódico progresista estadounidense National Catholic Reporter se expresó una opinión que puede ser contraria : "El beato John Henry Newman dijo que hay tres magisterios en la Iglesia: los obispos, los teólogos y el pueblo. En el tema de la ordenación de mujeres, dos de las tres voces han sido silenciadas, por lo que ahora debe hacerse oír la tercera voz... Nuestro mensaje es que creemos que el sensus fidelium es que la exclusión de las mujeres del sacerdocio no tiene una base sólida en las Escrituras ni en ninguna otra razón convincente; por lo tanto, las mujeres deben ser ordenadas. Hemos escuchado a los fieles asentir a esto en innumerables conversaciones en los salones parroquiales, en las salas de conferencias y en las reuniones familiares. Se ha estudiado y se ha rezado sobre ello individualmente y en grupos". [10] Una rama de la Sociedad del Cardenal Newman contrarrestó esta opinión citando lo que el Papa dijo casualmente sólo cuatro días después, y comentando: "No hace falta buscar muy lejos en los círculos católicos de hoy en día para encontrar alguna mención del sensus fidelium que literalmente significa 'sentido de la fe'. ... Recientemente, el término ha sido mal utilizado para defender el 'matrimonio' ​​entre personas del mismo sexo , la anticoncepción e incluso la ordenación de mujeres . Es una forma de 'Magisterio de Gallup ' en el que una persona argumenta que la mayoría de los católicos están de acuerdo con ellos en un tema, por lo que, aunque el Magisterio diga lo contrario, tienen la carta del triunfo debido al sensus fidei ". [11] La opinión real del Cardenal Newman es que sólo la Ecclesia docens ("Iglesia docente", magisterio) discierne, discrimina, define, promulga y hace cumplir cualquier porción de la tradición de los Apóstoles encomendada a toda la Iglesia. [12]

El cardenal Charles Journet escribió que el sensus fidei no es «ni una enseñanza ni un magisterio, sino sólo la convicción sentida de una verdad». Los creyentes pueden mezclar con su fe datos o sentimientos extraños a ella y por eso necesitan, dijo, «ser ayudados, dirigidos, juzgados por el magisterio divinamente asistido». El magisterio, por su parte, «tiene la tarea de discernir y confirmar lo que el sensus fidei presiente, indica y anticipa » . [13]

Identificado con la opinión predominante

La Congregación para la Doctrina de la Fe ha rechazado la «argumentación sociológica según la cual la opinión de un gran número de cristianos sería una expresión directa y adecuada del «sentido sobrenatural de la fe» ( sensus fidei )» y ha comentado: «El creyente puede tener opiniones erróneas, puesto que no todos sus pensamientos nacen de la fe. No todas las ideas que circulan en el Pueblo de Dios son compatibles con la fe, tanto más cuanto que los hombres pueden ser influenciados por una opinión pública influida por los modernos medios de comunicación. No sin razón el Concilio Vaticano II ha subrayado el vínculo indisoluble que existe entre el sensus fidei y la guía del Pueblo de Dios por el magisterio de los Pastores. Estas dos realidades no pueden separarse» [14] .

En relación con el juicio sobre la actitud reflejada en la actividad de la Inquisición , el Papa Juan Pablo II afirmó: "Los teólogos se guiarán por una distinción en su reflexión crítica: la distinción entre el sensus fidei auténtico y la mentalidad predominante en una época específica que haya podido influir en su opinión. Al sensus fidei se le debe pedir que ejerza los criterios de un juicio nivelado sobre la vida de la Iglesia en el pasado". [15]

El cardenal teólogo Georges Cottier escribió: «Es evidente que el sensus fidei no se identifica con el consenso de la mayoría, no se define sobre la base de las estadísticas de las encuestas. En la historia de la Iglesia ha sucedido que en ciertos contextos el sensus fidei se ha manifestado por individuos aislados, santos aislados, mientras que la opinión general se aferraba a doctrinas no conformes con la fe apostólica». [13]

Donal Dorr, en cambio, ha comentado críticamente lo que él ve como el fracaso de la Iglesia en escuchar efectivamente lo que él considera el sensus fidei , que tal vez busca en los países del Tercer Mundo , ya que también habla de la enseñanza social católica real como mostrando una inclinación occidental y etnocéntrica. [16]

En diciembre de 2013, dirigiéndose a un grupo de teólogos, el Papa Francisco dijo: «Por el don del Espíritu Santo, los miembros de la Iglesia poseen un «sentido de la fe». Se trata de una especie de «instinto espiritual» que nos hace sentire cum Ecclesia [pensar con el espíritu de la Iglesia] y discernir lo que está en conformidad con la fe apostólica y está en el espíritu del Evangelio. Ciertamente, el sensus fidelium [sentido de los fieles] no puede confundirse con la realidad sociológica de una opinión mayoritaria. Por tanto, es importante —y es una de vuestras tareas— elaborar criterios que permitan discernir las expresiones auténticas del sensus fidelium . (…) Esta atención es de suma importancia para los teólogos. El Papa Benedicto XVI ha señalado a menudo que el teólogo debe permanecer atento a la fe vivida por los humildes y los pequeños, a quienes el Padre quiso revelar lo que había escondido a los doctos y sabios» [17] .

Preocupado por el gobierno de la Iglesia

Confundir el sensus fidelium o el sensus fidei con cuestiones de gobierno se aleja de la enseñanza del Concilio, que lo aplica en cambio al magisterio de la Iglesia. [18]

El Concilio Vaticano II, citado anteriormente, habló del sensus fidei como la manifestación de una «concordia universal en materia de fe y de costumbres», un «discernimiento en materia de fe... ejercitado bajo la guía del magisterio sagrado, en una obediencia fiel y respetuosa, a la cual el pueblo de Dios acoge lo que no es sólo palabra de hombres, sino verdaderamente palabra de Dios». [6]

Uso por el magisterio

El consenso entre los fieles es un testimonio poderoso de la verdad de una doctrina, pero ese consenso no es lo que hace que la doctrina sea verdadera. El consenso es un resultado, no una causa de la verdad de la doctrina. [19]

El sensus fidei , el consentimiento universal, desde los obispos hasta el último de los fieles, en materia de fe, [1] precedió a la definición de los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y de la Asunción de María : el Papa Benedicto XVI dijo: "La fe tanto en la Inmaculada Concepción como en la Asunción corporal de la Virgen estaba ya presente en el Pueblo de Dios, mientras que la teología no había encontrado todavía la clave para interpretarla en la totalidad de la doctrina de la fe. El Pueblo de Dios precede, pues, a los teólogos y todo esto gracias a ese sensus fidei sobrenatural , es decir, a esa capacidad infundida por el Espíritu Santo que nos capacita para abrazar la realidad de la fe con humildad de corazón y de mente. En este sentido, el Pueblo de Dios es el 'maestro que va primero' y debe ser después examinado más profundamente y acogido intelectualmente por la teología". [20] En cada caso, el dogma fue definido "no tanto por pruebas en la Escritura o la tradición antigua , sino debido a un profundo sensus fidelium y el Magisterio". [21] Cada uno de los dos Papas involucrados consultó a los obispos del mundo sobre la fe de la comunidad católica antes de proceder a definir el dogma. [22]

Véase también

Notas

  1. ^ ab Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafo 92.
  2. ^ Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafo 93.
  3. ^ O'Collins, SJ, Gerald (2001). Teología fundamental . Wipf and Stock Publishers. VIII. ISBN 1579106765.
  4. ^ Rush, Ormond (2009). Los ojos de la fe. El sentido de los fieles y la recepción de la revelación por parte de la Iglesia. Washington, DC: CUA Press . pág. 66. ISBN 978-0-813-21571-6.
  5. ^ Rush, Ormond (2004). Todavía interpretando el Vaticano II. Algunos principios hermenéuticos. Mahwah, Nueva Jersey : Paulist Press . pág. 108. ISBN. 0-809-14285-6.
  6. ^ abc Lumen gentium , 12 citado también en Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafos 92–93.
  7. ^ Luz gentium , 35.
  8. ^ Sermo 340 A [PL 38, 1483]. Citado en Comisión Teológica Internacional (2012). "La teologia oggi: prospettive, principi e criteri" [Teología hoy: perspectivas, principios y criterios]. Santa Sede (en italiano e inglés).(en el n° 33)
  9. ^ Papa Benedicto XVI , Discurso a la Comisión Teológica Internacional, 7 de diciembre de 2012 .
  10. ^ Redacción de NCR (3 de diciembre de 2012). «Editorial: La ordenación de mujeres corregiría una injusticia». National Catholic Reporter . Kansas City, Missouri . Consultado el 13 de julio de 2013 .
  11. ^ Archbold, Matthew (11 de diciembre de 2012). "El Papa aclara el tan citado sensus fidei". Manassas, Virginia : The Cardinal Newman Society . Consultado el 13 de julio de 2013 .
  12. ^ Newman, John Henry (1859). The Rambler, Volúmenes 1-2. Londres: Central Publishing Office. p. 205. La tradición de los Apóstoles, encomendada a toda la Iglesia en sus diversos componentes y funciones per modum unius , se manifiesta de diversas maneras en diversos momentos: a veces por boca del episcopado, a veces por los doctores, a veces por el pueblo, a veces por liturgias, ritos, ceremonias y costumbres, por eventos, disputas, movimientos y todos esos otros fenómenos que se comprenden bajo el nombre de historia. De ello se deduce que ninguno de estos canales de tradición puede ser tratado con falta de respeto; concediendo al mismo tiempo plenamente que el don de discernir, discriminar, definir, promulgar y hacer cumplir cualquier porción de esa tradición reside únicamente en la Ecclesia docens .Véase también: Coulson, John, ed. (1962). Sobre la consulta a los fieles en cuestiones de doctrina. Lanham, Maryland : Rowman & Littlefield . pág. 63. ISBN. 0934134510.
  13. ^ ab Cottier, Georges (agosto-septiembre de 2010). «Reflexiones sobre la vida y el misterio de la Iglesia». Roma: 30 días . Consultado el 14 de julio de 2013 .
  14. ^ Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción "Donum veritatis" (24 de mayo de 1990), 35.
  15. ^ Papa Juan Pablo II , Carta con ocasión de la presentación del volumen "L'Inquisizione" (15 de junio de 2004).
  16. ^ Dorr, Donal (1992). Opción por los pobres. Cien años de enseñanza social del Vaticano (2.ª ed.). Maryknoll, Nueva York : Orbis Books . ISBN 0883448270.Extracto: "Existe un peligro real de que la promoción de la enseñanza social católica (tal como está articulada actualmente) pueda contribuir a la imposición de valores occidentales a los pueblos de otras culturas". "Las autoridades romanas deben encontrar formas más efectivas de escuchar el sensus fidei ".
  17. ^ Catherine Harmon, "Francisco a los teólogos: No confundan el sensus fidelium con la opinión mayoritaria", en The Catholic World Report, 9 de diciembre de 2013
  18. ^ Rush, Ormond (2009). Pág. 60.
  19. ^ Penrise, James (18 de noviembre de 2010). "'American Catholic Council', Sensus fidelium and the Voice of the Truly Faithful". Grand Rapids, Michigan : Catholic Online . Consultado el 14 de julio de 2013 . Sensus fidelium no significa que sea necesario el consentimiento universal de los fieles para que una doctrina sea verdadera, o que la doctrina se vuelva verdadera en virtud de dicho consenso. Significa que el consentimiento universal es posible porque la doctrina es verdadera en primer lugar. La verdad emana de Dios y llega a los fieles, no al revés. Cuando todo el cuerpo de los fieles reconoce la verdad a través del "discernimiento sobrenatural" -no solo por la razón humana- el sensus fidelium se convierte en el testimonio profético del que habla la Lumen gentium . Esto es lo que se quiere decir con 'El pueblo santo de Dios participa también del oficio profético de Cristo'. Cuando todo el cuerpo de los fieles está de acuerdo con la verdad, es un testimonio poderoso y profético para el resto del mundo. Cuando “los fieles” están divididos, es un triste y patético testimonio de una institución que sólo muestra sus limitaciones humanas y rechaza su identidad divina.
  20. ^ Papa Benedicto XVI, Audiencia general, 7 de julio de 2010 .
  21. ^ "150° Aniversario del Dogma de la Inmaculada Concepción" en Agencia de Prensa Fides . Archivado el 24 de octubre de 2007 en Wayback Machine.
  22. ^ Henn, William (2006) [1989]. "Interpretando la doctrina mariana (pp. 413-437)". Gregorianum, Volumen 70, Número 3. Vol. 87. Roma: Gregorian Publishing Group . p. 431. ISSN  0017-4114. {{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )

Bibliografía

  • Finucane, Daniel J. (1996). Sensus fidelium. El uso de un concepto en la era posterior al Vaticano II. San Francisco/Londres: International Scholars Publishing. ISBN 1573090816.
  • Rush, Ormond (junio de 2001). «Sensus fidei: la fe «da sentido» a la revelación». Estudios teológicos . 62 (2). Milwaukee, Wisconsin: Marquette University : 231–261. ISSN  0040-5639 . Consultado el 14 de julio de 2013 .
  • Comisión Teológica Internacional: “El sensus fidei en la vida de la Iglesia” (junio 2014)
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