Concilio de Florencia
Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica (1431-1449)
Consejo de Basilea-Ferrara-Florencia
El Concilio de Florencia en la Crónica de Núremberg (1493)
Fecha1431–1449
Consejo anterior
Concilio de Constanza
Próximo consejo
Quinto Concilio de Letrán
Convocado porPapa Martín V
PresidenteCardenal Julián Cesarini
AsistenciaMuy ligero en las primeras sesiones, finalmente 117 latinos y 31 griegos.
TemasHusitas , cisma Este-Oeste , cisma occidental
Documentos y declaraciones
Varias bulas papales , compromiso efímero de reunificación con la Iglesia Ortodoxa Oriental , reunificación con una delegación de los armenios
Lista cronológica de los concilios ecuménicos
Parte de una serie sobre el
Concilios ecuménicos
de la Iglesia católica
Un grabado renacentista que representa el Concilio de Trento.
Representación renacentista del Concilio de Trento
Siglos IV-V
Siglos VI-IX
Siglos XII-XIV
Siglos XV-XVI
Siglos XIX y XX
icon Portal del catolicismo
El Papa Martín V convocó el Concilio de Basilea en 1431: se convirtió en el Concilio de Ferrara en 1438 y en el Concilio de Florencia en 1439.

El Concilio de Florencia es el decimoséptimo concilio ecuménico reconocido por la Iglesia católica , celebrado entre 1431 y 1449. Fue convocado como Concilio de Basilea por el papa Martín V poco antes de su muerte en febrero de 1431 y tuvo lugar en el contexto de las Guerras Husitas en Bohemia y el ascenso del Imperio Otomano . En juego estaba el conflicto mayor entre el movimiento conciliar y el principio de supremacía papal .

El Concilio entró en una segunda fase tras la muerte del emperador Segismundo en 1437. El papa Eugenio IV trasladó el Concilio a Ferrara el 8 de enero de 1438, donde se convirtió en el Concilio de Ferrara y logró atraer a Italia a algunos de los embajadores bizantinos que estaban presentes en Basilea. Algunos miembros del Concilio rechazaron el decreto papal y permanecieron en Basilea: este último Concilio suspendió a Eugenio, lo declaró hereje y luego, en noviembre de 1439, eligió a un antipapa , Félix V.

Tras convertirse en el Concilio de Florencia (tras haberse trasladado para evitar la peste en Ferrara), el Concilio concluyó en 1445 tras negociar uniones con las diversas iglesias orientales . Esta solución al Gran Cisma resultó efímera, pero fue un golpe político para el papado. En 1447, el sucesor de Segismundo, Federico III, ordenó a la ciudad de Basilea que expulsara al Concilio de Basilea; el resto del Concilio volvió a reunirse en Lausana antes de disolverse en 1449.

Fondo

La ubicación inicial en el Principado-Obispado de Basilea reflejó el deseo de los partidos que buscaban reformas de encontrarse con territorios externos controlados directamente por el Papa , el Emperador [ disputado – discutir ] o los reyes de Aragón y Francia , cuyas influencias el concilio esperaba evitar. [ cita requerida ] Ambrogio Traversari asistió al Concilio de Basilea como legado del Papa Eugenio IV .

Presionado por la reforma eclesiástica, el papa Martín V sancionó un decreto del Concilio de Constanza (9 de octubre de 1417) que obligaba al papado a convocar concilios generales periódicamente. Al expirar el primer período fijado por este decreto, el papa Martín V cumplió convocando un concilio en Pavía . Debido a una epidemia, la sede se trasladó casi de inmediato a Siena (véase Concilio de Siena ) y se disolvió, en circunstancias aún imperfectamente conocidas, justo cuando había comenzado a discutir el tema de la reforma (1424). El siguiente concilio se celebró al expirar siete años en 1431; Martín V lo convocó debidamente para esta fecha en la ciudad de Basilea y eligió para presidirlo al cardenal Julian Cesarini , un prelado muy respetado . El propio Martín, sin embargo, murió antes de la apertura del sínodo. [1]

Consejo de Basilea

El Concilio se reunió el 14 de diciembre de 1431, en un período en el que el movimiento conciliar era fuerte y la autoridad del papado débil. [ cita requerida ] El Concilio de Basilea se inauguró con la asistencia de sólo unos pocos obispos y abades, pero creció rápidamente y para aumentar su número dio a las órdenes inferiores una mayoría sobre los obispos. Adoptó una actitud antipapal, proclamó la superioridad del Concilio sobre el Papa y prescribió un juramento que debía realizar cada nuevo Papa. El 18 de diciembre, el sucesor de Martín, el Papa Eugenio IV , intentó disolverlo y abrir un nuevo concilio en suelo italiano en Bolonia, pero fue rechazado. [ aclaración necesaria ]

El concilio se celebró en la catedral de Basilea, donde se colocaron bancos para los 400 o más miembros, y las congregaciones generales se llevaron a cabo en la catedral o en su sala capitular. [2] Los clérigos de ceremonias fueron Enea Silvio Piccolomini y Michel Brunout. [2]

Segismundo , rey de Hungría y rey ​​titular de Bohemia, había sido derrotado en la batalla de Domažlice en la quinta cruzada contra los husitas en agosto de 1431. Bajo su patrocinio, el Concilio negoció una paz con la facción calixtina de los husitas en enero de 1433. El papa Eugenio reconoció el concilio en mayo y coronó a Segismundo emperador del Sacro Imperio Romano Germánico el 31 de mayo de 1433. Los husitas divididos fueron derrotados en mayo de 1434. En junio de 1434, el papa tuvo que huir de una revuelta en Roma y comenzó un exilio de diez años en Florencia .

Sustitución por parte del Concilio de Florencia

En 1438, el Papa Eugenio convocó un nuevo concilio en Ferrara , que sin embargo fue trasladado a Florencia en 1439 debido al peligro de peste en Ferrara y porque Florencia había acordado, a cambio de un pago futuro, financiar el concilio. [3]

Consejo de Basilea

La mayor parte del Concilio original se trasladó de Basilea a Ferrara en 1438. Algunos permanecieron en Basilea, pero todavía afirmaron ser el Concilio. Eligieron a Amadeo VIII, duque de Saboya , como papa Félix V. Se le considera un antipapa y fue el único aspirante al trono papal que hizo el juramento de Basilea. Expulsados ​​de Basilea en 1448, se trasladaron a Lausana . En 1449, Félix V dimitió y el resto del Concilio se clausuró formalmente. [3]

Encuentro en Florencia

Mientras tanto, el Concilio había negociado con éxito la reunificación con varias Iglesias orientales , alcanzando acuerdos sobre cuestiones como la inserción occidental de la frase « Filioque » en el Credo niceno-constantinopolitano , la definición y el número de los sacramentos y la doctrina del Purgatorio . Otro tema clave era la primacía papal, que implicaba la jurisdicción universal y suprema del Obispo de Roma sobre toda la Iglesia, incluidas las Iglesias nacionales de Oriente (serbia, bizantina, moldovalaca, búlgara, rusa, georgiana, armenia, etc.), y cuestiones no religiosas como la promesa de asistencia militar contra el Imperio otomano .

El 6 de julio de 1439 se proclamó la unión (tanto en latín como en griego) en el documento Laetentur Caeli ("Que los cielos se regocijen"), que fue firmado por el papa Eugenio y por el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo . Todos los obispos menos uno estuvieron presentes. Algunos obispos griegos, tal vez sintiendo la presión política del emperador bizantino, aceptaron a regañadientes los decretos del Concilio. Otros obispos orientales lo hicieron por convicción sincera, como Isidoro de Kiev , que posteriormente sufrió mucho por ello. Sólo un obispo oriental se negó a aceptar la unión, Marcos de Éfeso , que se convirtió en el líder de la oposición en Bizancio; el patriarca serbio ni siquiera asistió al concilio. La Iglesia Ortodoxa Rusa , al enterarse de la unión, la rechazó con enojo y expulsó a cualquier prelado que simpatizara incluso remotamente con ella, declarándose autocéfala (es decir, autónoma). [4]

A pesar de la unión religiosa, la ayuda militar occidental a Bizancio fue finalmente insuficiente, y la caída de Constantinopla se produjo en mayo de 1453. El Concilio declaró hereje al grupo de Basilea y los excomulgó, y afirmó la superioridad del Papa sobre los Concilios en la bula Etsi non dubitemus del 20 de abril de 1441. [3]

Composición

El carácter democrático de la asamblea de Basilea se debía tanto a su composición como a su organización. Los doctores en teología , maestros y representantes de capítulos, monjes y clérigos de órdenes inferiores superaban constantemente en número a los prelados en ella, y la influencia del clero superior tenía menos peso porque en lugar de estar divididos en " naciones ", como en Constanza, los padres se dividían según sus gustos o aptitudes en cuatro grandes comités o "diputaciones" ( deputationes ). Una se ocupaba de cuestiones de fe ( fidei ), otra de negociaciones para la paz ( pacis ), la tercera de reformas ( reformatorii ) y la cuarta de lo que llamaban "asuntos comunes" ( pro communibus ). Cada decisión tomada por tres "diputaciones" (el clero inferior formaba mayoría en cada una) recibía ratificación por razones de forma en la congregación general y, si era necesario, conducía a decretos promulgados en sesión. Los críticos papales calificaron así al concilio de "asamblea de copistas" o incluso de "un grupo de mozos de cuadra y pinches de cocina". [5] Sin embargo, algunos prelados, aunque ausentes, fueron representados por sus apoderados.

Nicolás de Cusa fue miembro de la delegación enviada a Constantinopla con la aprobación del Papa para traer de vuelta al emperador bizantino y a sus representantes al Concilio de Florencia de 1439. En el momento de la conclusión del concilio en 1439, Cusa tenía treinta y ocho años y, por lo tanto, comparado con el resto del clero en el concilio, era un hombre bastante joven, aunque uno de los más consumados en términos del conjunto de sus obras completas.

Intento de disolución

Los padres de Italia, Francia y Alemania llegaron tarde a Basilea. Cesarini dedicó todas sus energías a la guerra contra los husitas hasta que el desastre de Taus le obligó a evacuar Bohemia a toda prisa. El papa Eugenio IV , sucesor de Martín V, perdió la esperanza de que el concilio pudiera ser útil debido al avance de la herejía , los problemas que se decían en Alemania , la guerra que había estallado recientemente entre los duques de Austria y Borgoña y, finalmente, el pequeño número de padres que habían respondido a la convocatoria de Martín V. Esta opinión y su deseo de presidir el concilio en persona le indujeron a llamar a los padres de Alemania, ya que su mala salud le dificultaba ir. Ordenó que el concilio se dispersara y designó Bolonia como lugar de reunión dentro de dieciocho meses, con la intención de hacer coincidir la sesión del concilio con algunas conferencias con representantes de la Iglesia ortodoxa del Oriente bizantino, previstas para celebrarse allí con vistas a la unión ecuménica (18 de diciembre de 1431). [1]

Esta orden provocó una protesta entre los padres y provocó la profunda desaprobación del legado Cesarini. Argumentaron que los husitas pensarían que la Iglesia tenía miedo de enfrentarse a ellos y que los laicos acusarían al clero de eludir la reforma, ambas con consecuencias desastrosas. El Papa explicó sus razones y cedió en ciertos puntos, pero los padres fueron intransigentes. El Concilio de Constanza había decretado poderes considerables para los concilios de la Iglesia , que en medio de los problemas del Cisma de Occidente había proclamado la superioridad, en ciertos casos, del concilio sobre el Papa, y los padres de Basilea insistieron en su derecho a permanecer reunidos. Celebraron sesiones, promulgaron decretos, interfirieron en el gobierno del condado papal de Venaissin , trataron con los husitas y, como representantes de la Iglesia universal, se atrevieron a imponer leyes al propio soberano pontífice. [1]

Eugenio IV decidió resistirse a la pretensión de supremacía del Concilio, pero no se atrevió a repudiar abiertamente la doctrina conciliar considerada por muchos como el fundamento real de la autoridad de los papas antes del cisma . Pronto se dio cuenta de la imposibilidad de tratar a los padres de Basilea como rebeldes comunes y corrientes , e intentó un compromiso; pero a medida que pasaba el tiempo, los padres se volvieron cada vez más intratables, y entre él y ellos gradualmente se levantó una barrera infranqueable. [1]

Abandonado por muchos de sus cardenales , condenado por la mayor parte de los poderes, privado de sus dominios por condotieros que invocaban descaradamente la autoridad del concilio, el Papa hizo concesiones una tras otra y terminó el 15 de diciembre de 1433 con una lamentable rendición de todos los puntos en disputa en una bula papal , cuyos términos fueron dictados por los padres de Basilea, es decir, declarando nula y sin valor su bula de disolución y reconociendo que el sínodo se había reunido legítimamente en todo momento. Sin embargo, Eugenio IV no ratificó todos los decretos provenientes de Basilea ni se sometió definitivamente a la supremacía del concilio. Se negó a expresar ningún pronunciamiento forzado sobre este tema y su silencio forzado ocultó el designio secreto de salvaguardar el principio de soberanía . [1]

Bocetos de Pisanello de la delegación bizantina en el Concilio

Los padres, llenos de sospechas, sólo permitieron que los legados del Papa los presidieran, con la condición de que reconocieran la superioridad del concilio. Los legados se sometieron a la humillante formalidad, pero en su propio nombre, y sólo lo hicieron a posteriori, reservándose así el juicio final de la Santa Sede . Además, las dificultades de todo tipo a las que Eugenio tuvo que enfrentarse, como la insurrección de Roma , que le obligó a escapar por el Tíber , tumbado en el fondo de una barca, le dejaron al principio pocas posibilidades de resistir a las iniciativas del concilio. [1]

Cuestiones de reforma

Envalentonados por su éxito, los padres abordaron el tema de la reforma, siendo su principal objetivo reducir aún más el poder y los recursos del papado. Tomaron decisiones sobre las medidas disciplinarias que regulaban las elecciones , sobre la celebración del servicio divino y sobre la celebración periódica de sínodos diocesanos y concilios provinciales, que eran temas habituales en los concilios católicos. También hicieron decretos dirigidos a algunos de los derechos asumidos por los cuales los papas habían extendido su poder y mejorado sus finanzas a expensas de las iglesias locales. Así, el concilio abolió las anatas , limitó en gran medida el abuso de la "reserva" del patronato de los beneficios por parte del Papa y abolió por completo el derecho reclamado por el Papa de "próxima presentación" a los beneficios aún no vacantes (conocido como gratiae expectativae ). Otros decretos conciliares limitaron severamente la jurisdicción de la corte de Roma e incluso establecieron reglas para la elección de papas y la constitución del Sagrado Colegio. Los padres continuaron dedicándose a la subyugación de los husitas, e intervinieron también, en rivalidad con el Papa, en las negociaciones entre Francia e Inglaterra , que condujeron al tratado de Arras , concluido por Carlos VII de Francia con el duque de Borgoña . [6] Además, la circuncisión fue considerada un pecado mortal. [7] Finalmente, investigaron y juzgaron numerosos casos privados, pleitos entre prelados, miembros de órdenes religiosas y titulares de beneficios, cometiendo así ellos mismos uno de los graves abusos por los que habían criticado a la corte de Roma. [5]

Primacía papal

El Concilio aclaró el dogma latino del primado papal :

"Definimos, asimismo, que la Santa Sede Apostólica y el Romano Pontífice tienen el primado en todo el mundo; y que el mismo Romano Pontífice es el sucesor del bienaventurado Pedro, jefe de los Apóstoles, y verdadero vicario de Cristo, y que es cabeza de toda la Iglesia, y padre y maestro de todos los cristianos; y que nuestro Señor Jesucristo le dio pleno poder en el bienaventurado Pedro para apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal." [8]

La estrategia oriental de Eugenio IV

Se supone que una figura del Viaje de los Magos de Benozzo Gozzoli de 1459 representa a Juan VIII Paleólogo.

Eugenio IV, por mucho que deseara mantener buenas relaciones con los padres de Basilea, se encontró incapaz o dispuesto a aceptar u observar todos sus decretos. La cuestión de la unión con la iglesia bizantina, en particular, dio lugar a un malentendido entre ellos que pronto condujo a una ruptura. El emperador bizantino Juan VIII Paleólogo , presionado fuertemente por los turcos otomanos , estaba ansioso por aliarse con los católicos. Consintió en venir con los principales representantes de la Iglesia bizantina a algún lugar de Occidente donde la unión pudiera concluirse en presencia del Papa y del concilio latino. Surgió una doble negociación entre él y Eugenio IV por un lado y los padres de Basilea por el otro. El concilio deseaba fijar el lugar de la reunión en un lugar alejado de la influencia del Papa, y ellos insistieron en sugerir Basilea, Avignon o Saboya . [5] Por otro lado, los bizantinos querían una ubicación costera en Italia para su fácil acceso por barco.

El Concilio se traslada a Ferrara e intenta la reunificación con las Iglesias ortodoxas orientales

Juan Argyropoulos fue un diplomático bizantino griego que asistió al Concilio de Florencia en 1439. [9]

Como resultado de las negociaciones con Oriente, el emperador Juan VIII Paleólogo aceptó la oferta del papa Eugenio IV . Mediante una bula del 18 de septiembre de 1437, el papa Eugenio pronunció de nuevo la disolución del Concilio de Basilea y convocó a los padres a Ferrara, en el valle del Po .

La primera sesión pública de Ferrara se inició el 10 de enero de 1438. Su primera acta declaró que el Concilio de Basilea se había trasladado a Ferrara y anuló todos los procedimientos posteriores en Basilea. En la segunda sesión pública (15 de febrero de 1438), el papa Eugenio IV excomulgó a todos los que seguían reuniéndose en Basilea.

A principios de abril de 1438, el contingente bizantino, compuesto por más de 700 hombres, llegó a Ferrara. El 9 de abril de 1438, comenzó la primera sesión solemne en Ferrara, con la presencia del emperador romano de Oriente, el patriarca de Constantinopla y representantes de las sedes patriarcales de Antioquía , Alejandría y Jerusalén , y la presidencia del papa Eugenio IV. Las primeras sesiones duraron hasta el 17 de julio de 1438, en las que se debatieron acaloradamente todas las cuestiones teológicas del cisma de Oriente y Occidente (1054), incluidas las procesiones del Espíritu Santo, la cláusula Filioque del Credo de Nicea , el purgatorio y la primacía papal . El 8 de octubre de 1438, el Concilio se reanudó y se centró exclusivamente en la cuestión del Filioque. Aunque quedó claro que la Iglesia bizantina no consentiría la cláusula Filioque, el emperador bizantino siguió presionando para lograr una reconciliación.

Inicialmente, la disposición de los asientos debía tener al papa en el medio con los latinos a un lado y los griegos al otro, pero los griegos protestaron. Se decidió tener el altar con la Biblia abierta en el centro de un extremo de la cámara, y las dos delegaciones de alto rango enfrentadas a los lados del altar, mientras que el resto de las delegaciones estaban más abajo en la cámara. El trono del emperador bizantino estaba frente al del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (que nunca asistía), mientras que el patriarca de Constantinopla estaba frente a un cardenal, y los otros cardenales y obispos de alto rango estaban frente a los metropolitanos griegos. El trono del papa estaba ligeramente apartado y más alto. [2]

El Consejo se trasladó a Florencia y la unión Oriente Próximo-Occidente

Ante la escasez de recursos y con el pretexto de que la peste se estaba extendiendo por la zona, tanto los latinos como los bizantinos acordaron trasladar el concilio a Florencia. [10] Continuando en Florencia en enero de 1439, el Concilio hizo progresos constantes en una fórmula de compromiso, "ex filio" .

En los meses siguientes se llegó a un acuerdo sobre la doctrina occidental del Purgatorio y se volvió a las prerrogativas del papado anteriores al cisma. El 6 de julio de 1439, todos los obispos orientales firmaron un acuerdo ( Laetentur Caeli ) con la excepción de uno solo, Marcos de Éfeso, delegado del Patriarca de Alejandría, quien, contrariamente a las opiniones de todos los demás, sostenía que Roma continuaba en la herejía y el cisma.

Para complicar las cosas, el patriarca José II de Constantinopla había muerto el mes anterior. Los patriarcas bizantinos no pudieron afirmar que la ratificación por parte de la Iglesia oriental pudiera lograrse sin un acuerdo claro de toda la Iglesia.

A su regreso, los obispos orientales se encontraron con que sus intentos de llegar a un acuerdo con Occidente eran ampliamente rechazados por los monjes, el pueblo y las autoridades civiles (con la notable excepción de los emperadores de Oriente, que siguieron comprometidos con la unión hasta la caída del Imperio bizantino ante el Imperio turco otomano dos décadas después). Ante la inminente amenaza, la Unión fue proclamada oficialmente por Isidoro de Kiev en Santa Sofía el 12 de diciembre de 1452. [11]

El emperador, los obispos y el pueblo de Constantinopla aceptaron esta ley como una medida provisional hasta que se eliminara la amenaza otomana. Sin embargo, era demasiado tarde: el 29 de mayo de 1453 Constantinopla cayó . La unión firmada en Florencia, hasta el día de hoy, no ha sido implementada por las Iglesias ortodoxas.

Coptos y etíopes

El carácter multinacional del Concilio inspiró el Viaje de los Magos de Benozzo Gozzoli de 1459 , que presenta una figura negra entre los asistentes. [12]

El Concilio pronto se hizo aún más internacional. La firma de este acuerdo para la unión de los latinos y los bizantinos animó al papa Eugenio a anunciar la buena nueva a los cristianos coptos y a invitarlos a enviar una delegación a Florencia. Escribió una carta el 7 de julio de 1439 y, para entregarla, envió a Alberto da Sarteano como delegado apostólico. El 26 de agosto de 1441, Sarteano regresó con cuatro etíopes de parte del emperador Zara Yaqob y los coptos. [13] Un observador contemporáneo describió a los etíopes diciendo: "Eran hombres negros y secos y muy torpes en su porte". [14] En ese momento, Roma tenía delegados de una multitud de naciones, desde Armenia hasta Rusia , Grecia y varias partes del norte y este de África . [15]

Deposición de Eugenio IV y cisma de Basilea

Durante este tiempo, el concilio de Basilea, aunque anulado en Ferrara y abandonado por Cesarini y la mayoría de sus miembros, persistió no obstante, bajo la presidencia del cardenal Alemán . Afirmando su carácter ecuménico el 24 de enero de 1438, suspendió a Eugenio IV. El concilio prosiguió (a pesar de la intervención de la mayoría de las potencias) y pronunció la destitución de Eugenio IV (25 de junio de 1439), dando lugar a un nuevo cisma al elegir (4 de noviembre de 1439) al duque Amadeo VIII de Saboya , como (anti)papa, que tomó el nombre de Félix V. [5]

Efectos del cisma

Este cisma duró diez años, aunque el antipapa encontró pocos adeptos fuera de sus propios estados hereditarios, los de Alfonso V de Aragón , de la Confederación Suiza y de ciertas universidades. Alemania permaneció neutral; Carlos VII de Francia se limitó a asegurar para su reino (mediante la Pragmática Sanción de Bourges , que se convirtió en ley el 13 de julio de 1438) el beneficio de gran parte de las reformas decretadas en Basilea; Inglaterra e Italia permanecieron fieles a Eugenio IV. Finalmente, en 1447, Federico III , emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , después de negociaciones con Eugenio, ordenó al burgomaestre de Basilea que no permitiera por más tiempo la presencia del concilio en la ciudad imperial. [5]

Cisma reconciliado en Lausana

En junio de 1448, los restos del concilio emigraron a Lausana . El antipapa, a instancias de Francia, acabó por abdicar (7 de abril de 1449). Eugenio IV murió el 23 de febrero de 1447 y el concilio de Lausana, para salvar las apariencias, dio su apoyo a su sucesor, el papa Nicolás V , que ya llevaba dos años gobernando la Iglesia. Según ellos, pruebas fidedignas demostraban que este pontífice aceptaba el dogma de la superioridad del concilio, tal como se había definido en Constanza y Basilea. [5]

Secuelas

La lucha por la unión entre Oriente y Occidente en Ferrara y Florencia, aunque prometedora, nunca dio frutos. Si bien en las décadas siguientes se siguió avanzando hacia la unión en Oriente, todas las esperanzas de una reconciliación próxima se desvanecieron con la caída de Constantinopla en 1453.

Tal vez el legado histórico más importante del concilio fueron las conferencias sobre literatura clásica griega dictadas en Florencia por muchos de los delegados de Constantinopla, incluido el famoso neoplatónico Gemisto Pletón . Estas conferencias ayudaron en gran medida al progreso del humanismo renacentista . [16]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdef Valois 1911, pág. 463.
  2. ^ abc Minnich, Nelson H. (24 de octubre de 2018). Los decretos del quinto Concilio de Letrán (1512-17): su legitimidad, orígenes, contenido e implementación. Routledge. ISBN 978-1-351-89173-8.
  3. ^ abc "Florencia, Concilio de", Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3.
  4. ^ Casiday, Augustine (2012). El mundo cristiano ortodoxo. Routledge. págs. 18-19. ISBN. 978-0-415-45516-9. Los años 1448-1589 marcan el establecimiento de la autocefalia de la Iglesia rusa... Según fuentes rusas, en un intento de proteger la pureza de la fe, el Gran Príncipe Vasily II, junto con un consejo de obispos, condenó la Unión
  5. ^ abcdef Valois 1911, pág. 464.
  6. ^ Valois 1911, págs. 463–464.
  7. ↑ Eugenio IV, Papa (1990) [1442]. «Concilio Ecuménico de Florencia (1438-1445): Sesión 11 – 4 de febrero de 1442; Bula de unión con los coptos». En Norman P. Tanner (ed.). Decretos de los concilios ecuménicos . 2 volúmenes (en griego y latín). Washington, DC : Georgetown University Press . ISBN. 0-87840-490-2. LCCN  90003209. [La Santa Iglesia Romana] afirma firmemente... que después de la promulgación del evangelio no se pueden observar sin pérdida de la salvación eterna. Por lo tanto, denuncia a todos los que después de ese tiempo observan la circuncisión, el sábado [judío] y otras prescripciones legales como extraños a la fe de Cristo e incapaces de participar en la salvación eterna, a menos que en algún momento se aparten de estos errores. Por lo tanto, ordena estrictamente a todos los que se glorían en el nombre de cristianos, que no practiquen la circuncisión ni antes ni después del bautismo, ya que, ya sea que pongan o no su esperanza en ella, no es posible observarla sin pérdida de la salvación eterna.
  8. ^ Shaw, Russell (2000). Primacía papal en el tercer milenio . Our Sunday Visitor. pág. 51. ISBN 0879735554.
  9. ↑ "John Argyropoulos". Enciclopedia Británica . Consultado el 2 de octubre de 2009. Argyropoulos dividió su tiempo entre Italia y Constantinopla; estuvo en Italia (1439) para el Concilio de Florencia y pasó algún tiempo enseñando y estudiando en Padua, donde obtuvo un título en 1443.
  10. ^ Stuart M. McManus, 'Los bizantinos en la polis florentina: ideología, arte de gobernar y ritual durante el Concilio de Florencia', The Journal of the Oxford University History Society , 6 (Michaelmas 2008/Hilary 2009), págs. 4-6
  11. ^ Dezhnyuk, Sergey. "CONCILIO DE FLORENCIA: LA UNIÓN NO REALIZADA" . Consultado el 27 de diciembre de 2022 en www.academia.edu.
  12. ^ Trexler, Richard C. (27 de diciembre de 1997). El viaje de los magos: significados en la historia de una historia cristiana. Princeton University Press . ISBN 0691011265. Recuperado el 27 de diciembre de 2022 – a través de Google Books.
  13. ^ Quinn, David B.; Clough, Cecil H.; Hair, PEH; Hair, Paul Edward Hedley (1 de enero de 1994). El avance y el encuentro europeos: la primera fase c.1400-c.1700: ensayos en homenaje a David Beers Quinn en su 85.º cumpleaños. Liverpool University Press . ISBN 9780853232292. Recuperado el 27 de diciembre de 2022 – a través de Google Books.
  14. ^ Trexler, Richard C. (27 de diciembre de 1997). El viaje de los magos: significados en la historia de una historia cristiana. Princeton University Press . ISBN 0691011265. Recuperado el 27 de diciembre de 2022 – a través de Google Books.
  15. ^ Trexler El viaje de los Reyes Magos p. 129
  16. ^ Geanakoplos, Deno John (27 de diciembre de 1989). Constantinopla y Occidente: ensayos sobre los renacimientos bizantino tardío (paleólogo) e italiano y las iglesias bizantina y romana. Univ of Wisconsin Press. ISBN 9780299118846. Recuperado el 27 de diciembre de 2022 – a través de Google Books.

Fuentes

Fuentes primarias

  • Gian Domenico Mansi (ed.), Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectionio editio nova vol. xxix-xxxi.
  • Eneas Sylvius Piccolomini, Papa Pío II , De rebus Basileae gestis (Fermo, 1803)
  • Monumenta Conciliorum generalium seculi xv., Scriptorum, vol. i., ii. y iii. (Viena, 1857–1895)
  • Sylvester Syropoulos , Mémoires , ed. y trad. V. Laurent, Concilium Florentinum: Documenta et Scriptores 9 (Roma, 1971)

Literatura secundaria

  • Geanakoplos, Deno J. (1980). "El Concilio de Florencia (1438-1439) y el problema de la unión entre las iglesias bizantina y latina", en Church History 24 (1955), 324-346; reimpreso en DJ Geanakoplos, Constantinople and the West (Madison, Wisconsin, 1989), pp. 224-254.
  • Decaluwe, Michiel; Thomas M. Izbicki; Gerald Christianson (editores) (2016). Un complemento al Concilio de Basilea. Leiden-Boston: Brill, 2016.
  • Sergey F. Dezhnyuk , "El Concilio de Florencia: la unión no realizada", CreateSpace, 2017.
  • Gieseler, JCL , Historia Eclesiástica , vol. iv, págs. 312 y siguientes (trad. inglesa, Edimburgo, 1853).
  • Gill, Joseph (1959). El Concilio de Florencia, Cambridge, 1959.
  • Gill, Joseph (1964). Personalidades del Concilio, de Florencia y otros ensayos , Oxford, 1964.
  • Haller, Johannes ed., Concilium Basiliense , vol. i – v, Basilea, 1896–1904.
  • Hefele, KJ , Conciliengeschichte, vol. vii., Friburgo de Brisgovia, 1874.
  • Harris, Jonathan (2010). El fin de Bizancio , New Haven y Londres, 2010. ISBN 978-0-300-11786-8 
  • Harris, Jonathan (1995). Emigros griegos en Occidente c. 1400–1520 , Camberley, 1995, págs. 72–84.
  • Johannes Helmrath  [Delaware] , Das Basler Konzil; 1431-1449; Forschungsstand und Probleme , (Colonia, 1987).
  • Kolditz, Sebastián. Juan VIII. Palaiologos und das Konzil von Ferrara-Florenz (1438/39). 2 vol., Stuttgart: Anton Hiersemann Verlag 2013-2014, ISBN 978-3-7772-1319-4 . 
  • Stuart M. McManus, 'Byzantines in the Florentine polis: Ideology, Statecraft and Ritual during the Council of Florence', Journal of the Oxford University History Society, 6 (Michaelmas 2008/Hilary 2009) "issue6(michaelmashilary2009) (jouhsinfo)". Jouhsinfo.googlepages.com. 14 de marzo de 2009. Archivado desde el original el 20 de abril de 2009. Consultado el 18 de enero de 2010 .
  • Stavros Lazaris, "L'empereur Jean VIII Paléologue vu par Pisanello lors du concile de Ferrare - Florence", Byzantinische Forschungen , 29, 2007, págs. 293–324 "L'empereur Jean VIII Paléologue vu par Pisanello lors du concile de Ferrare- Florencia"
  • Donald M. Nicol, Los últimos siglos de Bizancio, 1261–1453 , 2.ª ed., Cambridge, 1993, 2.ª ed., págs. 306–317, 339–368.
  • Gabriel Pérouse  [fr] , Le Cardinal Louis Aleman, président du concile de Bâle , París, 1904.
  • O. Richter  [de] , Die Organization and Geschäftsordnung des Basler Konziis , Leipzig, 1877.
  • Stefan Sudmann, Das Basler Konzil: Synodale Praxis zwischen Routine und Revolution , Frankfurt-am-Main 2005. ISBN 3-631-54266-6 "Peter Lang Verlagsgruppe". Peterlang.com. 2010-01-14. Archivado desde el original el 8 de enero de 2009 . Consultado el 18 de enero de 2010 . 
  • Georgiou Frantzi, "Constantinopla ha caído. Crónica de la caída de Constantinopla", trad.: Ioannis A. Melisseidis y Poulcheria Zavolea Melisseidou (1998/2004) – Ioannis A. Melisseidis (Ioannes A. Melisseides), "Breve historia de los acontecimientos en Constantinopla durante el período 1440-1453", pp. 105-119, 5.ª edición, Atenas 2004, Vergina Asimakopouli Bros, Bibliografía nacional griega 1999/2004, ISBN 9607171918 
  • Andric, Stanko (2016). "San Juan Capistrano y el déspota George Branković: un compromiso imposible". Bizantinoslavica . 74 (1–2): 202–227.

Atribución

Lectura adicional

  • Fatto dei Greci: alusiones pictóricas al casi olvidado Concilio de Florencia
  • El Concilio de Florencia: la unión no realizada
  • Armstrong, Jesse L. (2013). "Del Concilio de Ferrara-Florencia a los preparativos para el asedio; la cristiandad nunca se unifica". Academia.edu .
Wikisource tiene obras originales sobre el tema: Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Concilio de Florencia .
  • Los bizantinos en la polis florentina: ideología, Estado y ritual durante el Concilio de Florencia Archivado el 24 de abril de 2009 en Wayback Machine
  • Cronología detallada del Consilium
  • Enciclopedia Católica: Concilio de Basilea
  • Enciclopedia Católica: Ferrara
  • Enciclopedia Católica: Concilio de Florencia
  • Documentos del Concilio de Florencia
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