Confesión de fe francesa

Wikisource tiene una traducción al inglés de la Confesión francesa

La Confesión de Fe francesa ( en latín : Confessio Gallicana ; en francés : Confession de La Rochelle ), también conocida como Confesión Gálica o Confesión de La Rochelle , es una confesión de fe reformada , ^[1] la norma doctrinal oficial de la Iglesia Reformada de Francia . La Confesión fue adoptada en el primer sínodo nacional en 1559. ^[2]

Inicialmente, los protestantes reformados franceses, también llamados hugonotes , no tenían un credo oficial ni una organización centralizada. En sus ediciones de la Biblia se incluía una breve declaración de principios doctrinales ("verdades bíblicas"), cuya traducción y publicación emprendieron los protestantes a mediados del siglo XVI. En 1534, Jacques Lefèvre d'Étaples publicó una traducción al francés del Nuevo Testamento. En 1552, Robert Estienne publicó la Biblia y el Nuevo Testamento en latín, y en 1553, J. Gerard publicó una traducción al francés de la Biblia. ^[2]

Después de la Paz de Augsburgo (1555), las congregaciones reformadas ya no necesitaban operar de manera clandestina y así crecieron hasta alrededor de 400.000 miembros. Se organizaron en varias partes de Francia entre 1555 y 1558 con una organización formal y servicios regulares. ^{[1] : 224  [3]} Surgió la necesidad de una organización eclesiástica única y centralizada y un documento confesional común. En 1558, surgieron diferencias doctrinales entre las iglesias reformadas de Poitiers , lo que llevó a un pastor parisino visitante , Antoine de la Roche Chandieu (1534-1591), a proponer la convocatoria de un sínodo con la intención de producir una confesión común y un libro de disciplina a su regreso a París . En 1559, el primer sínodo reformado nacional francés se reunió en París, en el que se produjeron los dos documentos. ^{[1] : 224  [2]}

Toda esta actividad se desarrolló en condiciones de estricto secreto. Ya en 1555, Enrique II promulgó un edicto que ordenaba la pena de muerte para todos los culpables de herejía , amenazando a los hugonotes con la hoguera. Tras la conclusión de las guerras italianas con la Paz de Cateau-Cambrésis en marzo-abril de 1559, el rey se dedicó a erradicar la herejía con particular celo. En 1559, se estableció una comisión especial ( Chambre ardente ) en cada parlamento para supervisar la ejecución de los edictos sobre herejes. Sin embargo, del 25 al 28 de mayo de 1559, se celebró en París el primer Sínodo nacional de la Iglesia Reformada de Francia bajo la presidencia del pastor de la congregación parisina, Jean Morel, estudiante y amigo de Juan Calvino . Se desconoce el número exacto de delegados al sínodo. ^[2]

La Confesión se basó en una declaración de fe enviada por las iglesias reformadas de Francia a Juan Calvino en 1557 durante un período de persecución. Partiendo de esta base, y probablemente con la ayuda de Theodore Beza y Pierre Viret , Calvino y su alumno Antoine de la Roche Chandieu escribieron una confesión en francés para ellos en forma de treinta y cinco artículos. La Confesión debía presentarse junto con una carta al rey Carlos IX de Francia que reivindicara sus principios. ^{[1] : 224  [4] : 356}

Cuando la persecución se calmó, veinte delegados que representaban a setenta y dos iglesias se reunieron en secreto en París del 23 al 27 de mayo de 1559. Con François de Morel como moderador, los delegados produjeron una Constitución de Disciplina Eclesiástica y una Confesión de Fe . ^{[ cita requerida ]} Los treinta y cinco artículos de Calvino se utilizaron en la Confesión, pero fueron revisados ​​y ampliados a cuarenta artículos (los dos primeros artículos se ampliaron a seis artículos). ^{[1] : 224}

La Confesión comienza con el subtítulo “Confesión de fe, hecha de común acuerdo por el pueblo francés, que desea vivir según la pureza del Evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Año 1559 d. C.”. Cada artículo va acompañado de referencias a la Biblia. La estructura es similar a la de la Institución de la religión cristiana de Calvino (1559) y el Catecismo de Ginebra (1542/1545), y se divide en las cuatro secciones siguientes.

1. Dios
2. Cristo
3. Espíritu Santo
4. Iglesia

• Los artículos 1 y 2 abren la primera sección , que trata de la naturaleza de Dios (sus atributos, incluyendo la eternidad, la inmutabilidad, la omnipotencia, etc.) y su revelación al hombre, primero en las obras de la creación y luego en las Escrituras .
• Los artículos 3 a 5 están dedicados a la Sagrada Escritura, que se considera la verdadera Palabra de Dios y la única regla de fe. El Espíritu Santo permite a los creyentes distinguir los libros canónicos de los no canónicos. El artículo 5 confiesa que los Credos de los Apóstoles , Atanasio y Niceno están "de acuerdo con la Palabra de Dios".
• El artículo 6 confiesa la doctrina de las tres hipóstasis divinas de la única esencia divina: Dios Padre, causa primera, base y fuente de todo lo que existe; Dios Hijo, su Palabra eterna de Sabiduría, engendrado eternamente por el Padre; Dios Espíritu Santo, su energía y poder, procedente del Padre y del Hijo. Este artículo rechaza todas las herejías y sectas condenadas por los "santos doctores, como San Hilario, San Atanasio, San Ambrosio y San Cirilo".
• El artículo 7 afirma que el Dios Trino creó todas las cosas visibles e invisibles.
• El artículo 8 afirma que Dios ordena todo lo que sucede en el mundo, sin ser autor del mal, sino convirtiendo en bien el mal que hacen los pecadores.
• El artículo 9 abre la segunda sección sobre el pecado y la redención. Dice que el hombre fue creado perfecto, pero debido a la Caída quedó sujeto al pecado original . Los artículos 10 y 11 establecen que todos los descendientes de Adán están “en la esclavitud del pecado original” y que “ni siquiera los niños pequeños en el vientre de la madre” están libres de él. El bautismo no quita el pecado, pero por la gracia de Dios se cancela la imputación del pecado.
• El artículo 12 afirma que Dios, según su propósito eterno e inmutable, antes de la creación del mundo, predestinó a unos a la salvación en el Señor Jesucristo, independientemente de sus méritos, pero sólo por su gracia, y a otros a la condenación, para “mostrar en ellos su justicia” (esta doctrina de la predestinación distingue claramente la fe reformada de otras formas de protestantismo).
• El artículo 13 afirma que Jesucristo es todo lo necesario para nuestra salvación. El artículo 14 continúa diciendo que en Jesucristo se unieron dos naturalezas: la divina y la humana. Se hizo hombre como nosotros, pero no hubo pecado en él. Este mismo artículo rechaza todas las herejías antiguas sobre la persona de Cristo, y especialmente la herejía de Miguel Servet , que negó la naturaleza divina en Jesucristo. El artículo 15 analiza en detalle las dos naturalezas de Cristo en una sola hipóstasis.
• Los artículos 16 y 17 establecen que sólo mediante el sacrificio de Cristo en la cruz, hemos sido reconciliados con Dios y hemos recibido el perdón de los pecados .
• Los artículos 18-20 enfatizan que la justificación se basa en el sacrificio expiatorio de Cristo, sin ningún mérito de nuestra parte, y nos es dada solamente por la fe.
• Los artículos 21 y 22 continúan diciendo que por esta fe somos renovados y recibimos un don especial para vivir una vida santa en el Espíritu Santo. La fe necesariamente produce buenas obras, pero estas buenas obras no se cuentan para nuestra justicia, que se basa únicamente en el sacrificio expiatorio de Cristo.
• Los artículos 23 y 24 establecen que Cristo es nuestro único intercesor ante Dios Padre. Cristo es el cumplimiento de la ley; se deben rechazar otros caminos de salvación. Sobre esta base, la Confesión Francesa rechaza la intercesión de los santos y todo lo que, desde el punto de vista reformado, resta valor a la suficiencia total del sacrificio de Jesucristo, a saber: el purgatorio, los votos monásticos, las peregrinaciones, los ayunos, la confesión secreta y las indulgencias.
• Los artículos 25-28 inician las secciones tercera y cuarta , sobre la obra del Espíritu Santo en la Iglesia y los Sacramentos , así como sobre las instituciones de la Iglesia misma. Aquí se desarrolla la idea de que la Iglesia con su ministerio y predicación de la Palabra de Dios es una institución divina. La Iglesia debe ser respetada y obedecida. La verdadera Iglesia es una comunidad de creyentes que viven según la Palabra de Dios y se esfuerzan por la santidad. Aunque en la Iglesia puedan aparecer hipócritas y personas inmorales, no son capaces de mancharla. Habiendo rechazado el 'papado' por sus muchas supersticiones, idolatría y distorsiones de la Palabra y los Sacramentos, la Confesión afirma que los rastros de la verdadera Iglesia permanecieron en el papado gracias al poder y la eficacia del bautismo , que no depende de la fe de quien lo administra. Por lo tanto, los bautizados católicos romanos no necesitan ser rebautizados.
• Los artículos 29-33 constituyen la cuarta sección , relativa a las instituciones de la Iglesia. La verdadera Iglesia debe estar gobernada por pastores, supervisores y diáconos. Los verdaderos pastores deben ser elegidos legítimamente, tener igual autoridad y poder entre ellos y estar sujetos a un obispo universal, Jesucristo. Ninguna Iglesia puede pretender el dominio sobre otra Iglesia.
• Los artículos 34-38 están dedicados a los sacramentos, que complementan la Palabra y se definen como "prendas y sellos de la gracia de Dios, y por este medio ayudan y confortan nuestra fe". Son signos externos a través de los cuales Dios obra por el poder de su Espíritu. Hay dos sacramentos: el bautismo y la Cena del Señor, en lugar de siete como en la visión católica romana. El bautismo es el sello de nuestra adopción, a través del cual somos "injertados en el cuerpo de Cristo" para ser limpiados por su sangre y renovados por el Espíritu Santo. La Cena del Señor es un testimonio de nuestra unión con Cristo, quien verdaderamente nos nutre con su "cuerpo" y "sangre" a través del "poder secreto e incomprensible" del Espíritu Santo. Pero esto se logra "espiritualmente" por la fe. El que se acerca al trono del Señor con verdadera fe recibe el cuerpo y la sangre de Cristo, que nutren el alma no menos que el pan y el vino nutren el cuerpo. No hay una presencia literal de Dios en los elementos eucarísticos, como afirman los "papistas".
• Los artículos 39-40 señalan la necesidad de la obediencia a las autoridades civiles, que fueron establecidas por Dios para mantener la paz y oponerse al pecado y la herejía . Dios creó reinos, repúblicas y otras formas de gobierno, tanto hereditarias como electas, para que la paz y el orden reinaran en la sociedad. Dios puso una espada en manos de los jueces para que castigaran los crímenes contra el primer y segundo mandamiento del Decálogo. Por lo tanto, todos deben obedecer a los jueces, pagar voluntaria y voluntariamente los impuestos, incluso si los gobernantes son incrédulos. Quienes se resisten a las autoridades cometen actos ilícitos y violan la ley y el orden y, por lo tanto, están sujetos a condenación.

El 10 de julio de 1559, Enrique II murió en París. En 1560, la Confesión fue presentada en Amboise al nuevo rey de Francia, Francisco II . Se añadió un prefacio al documento: una petición para que el rey cesara la persecución de los protestantes. ^[2] Sin embargo, el 5 de diciembre de 1560, el rey, que aún no había alcanzado la edad de 17 años, murió repentinamente en Orleans . Un año después, en 1561, Teodoro Beza presentó la Confesión al nuevo rey de Francia, Carlos IX , en una conferencia religiosa en Poitiers. Unos años más tarde, la Confesión recibió la aprobación en Alemania y fue reconocida por los sínodos alemanes en Wesel ( Westfalia ) en 1568 y Emden ( Baja Sajonia ) en 1571. ^[2]

Los valdenses piamonteses , que ya se habían afiliado a las iglesias reformadas en 1532, presentaron la Confesión francesa como su propia confesión de fe al duque de Saboya en 1560. La forma abreviada y revisada de 1655 de la Confesión francesa todavía se considera una confesión de fe de los valdenses hoy en día. ^[5]

La Confesión Belga (1561) está estrechamente relacionada con la Confesión Francesa; el autor Guido de Brès siguió de cerca y replicó el orden de las doctrinas en su confesión. ^{[1] : 238}

En 1571, el séptimo sínodo nacional de las iglesias reformadas francesas se celebró en La Rochelle , ^{[1] que} se había convertido en el centro de la Reforma francesa. Entre los invitados de honor presentes se encontraban Juana III , reina de Navarra, su hijo Enrique de Navarra (más tarde rey Enrique IV), el príncipe Luis de Condé , el almirante Gaspard Coligny y otros hugonotes franceses de alto rango. El texto de la Confesión francesa fue leído a todos los representantes de las congregaciones e invitados presentes en el sínodo, y luego firmado por ellos. Después de este solemne procedimiento, la Confesión Galicana recibió un segundo nombre: la Confesión de La Rochelle . ^[2]

• Participantes notables del séptimo sínodo nacional en La Rochelle (1571)
• 
  Juana III, reina de Navarra
  (1528-1572)
• 
  Enrique de Navarra
  (1553-1610),
  rey de Francia (1589-1610)
• 
  Enrique I de Bordón, segundo príncipe de Condé
  (1552-1588)
• 
  Gaspard II de Coligny
  (1519-1572)
  Asesinado el día de San Bartolomé

La Confesión siguió siendo importante en la Iglesia reformada de Francia hasta el siglo XIX.

• Texto de la Confesión de Fe francesa en francés original con traducción al inglés, de los Credos de las Iglesias Evangélicas Protestantes de Philip Schaff en el CCEL .
• El texto de la Confesión Gálica en su versión original y en inglés

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