Cogito, ergo sum

Declaración filosófica hecha por René Descartes

El latín cogito, ergo sum , que suele traducirse al español como « pienso, luego existo », ^[a] es el « primer principio » de la filosofía de René Descartes . Originalmente lo publicó en francés como je pense , donc je suis en su Discurso del método de 1637 , para llegar a un público más amplio del que el latín hubiera permitido. ^[1] Más tarde apareció en latín en sus Principios de filosofía , y una frase similar también apareció de forma destacada en sus Meditaciones sobre la filosofía primera . El dictum también se conoce a veces como cogito . ^[2] Como explicó Descartes en una nota al margen , «no podemos dudar de nuestra existencia mientras dudamos». En la publicación póstuma La búsqueda de la verdad por la luz natural , expresó esta idea como dubito, ergo sum , vel, quod idem est, cogito, ergo sum («Dudo, luego existo —o lo que es lo mismo— pienso, luego existo»). ^[3]^[4] Antoine Léonard Thomas , en un ensayo de 1765 en honor a Descartes lo presentó como dubito, ergo cogito, ergo sum ("Dudo, luego pienso, luego existo"). ^[b]

La afirmación de Descartes se convirtió en un elemento fundamental de la filosofía occidental , ya que pretendía proporcionar una base cierta para el conocimiento frente a la duda radical . Mientras que otros conocimientos podían ser producto de la imaginación, el engaño o el error, Descartes afirmaba que el acto mismo de dudar de la propia existencia servía, como mínimo, como prueba de la realidad de la propia mente; debe haber una entidad pensante —en este caso, el yo— para que haya un pensamiento.

Una crítica a este dictum, sugerida por primera vez por Pierre Gassendi , es que presupone que existe un “yo” que debe estar pensando. Según esta línea de crítica, lo máximo que Descartes tenía derecho a decir era que “el pensamiento está ocurriendo”, no que “yo estoy pensando”. ^[5]

En los escritos de Descartes

Descartes escribió por primera vez la frase en francés en su Discurso del método de 1637. Se refirió a ella en latín sin indicar explícitamente la forma familiar de la frase en sus Meditaciones sobre la filosofía primera de 1641. El registro escrito más antiguo de la frase en latín se encuentra en sus Principios de filosofía de 1644 , donde, en una nota al margen (ver más abajo), proporciona una explicación clara de su intención: "No podemos dudar de nuestra existencia mientras dudamos". Las formas más completas de la frase son atribuibles a otros autores.

Discurso sobre el método

La frase apareció por primera vez (en francés) en el Discurso del método de Descartes de 1637 , en el primer párrafo de su cuarta parte:

Además, porque nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supuestor qu'il n'y avait aucune chose qui fût telle qu'ils nous la font imaginer; Et parce qu'il ya des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant les plus simples matières de Géométrie, et y font des Paralogismes, jugeant que j'étais sujet à faillir autant qu'aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pour Démonstrations; Et enfin, considerando que todos los mismos pensamientos que nous avons étant éveillés nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu'il y en ait aucune raison pour lors qui soit vraie, je me résolus de feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrantes en el espíritu n'étaient Non plus vraies que les Illusions de mes songes. Mais aussitôt après je pris garde que, colgante que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallit nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose; Et remarquant que cette vérité, je pense, donc je suis , ^[c] était si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des Sceptiques n'étaient pas ables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la Philosophie que je cherchais.^[d]^[e]

En consecuencia, como los sentidos nos engañan a veces, quise suponer que no existía nada que fuera realmente lo que nos presentaban. Y como algunos hombres se equivocan al razonar y caen en paralogismos, incluso en las cuestiones más simples de geometría, yo, convencido de que yo estaba tan expuesto al error como cualquier otro, rechacé como falsos todos los razonamientos que hasta entonces había tomado por demostraciones. Y, finalmente, cuando consideré que los mismos pensamientos (representaciones) que experimentamos cuando estamos despiertos también pueden experimentarse cuando estamos dormidos, mientras que en ese momento no hay ninguno verdadero, supuse que todos los objetos (representaciones) que habían entrado en mi mente cuando estaba despierto no tenían en ellos más verdad que las ilusiones de mis sueños. Pero inmediatamente después de esto observé que, mientras quería pensar que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que pensaba así, fuera algo; Y como observé que esta verdad, pienso, luego existo , ^[c] era tan cierta y de tal evidencia que ningún motivo de duda, por extravagante que fuera, podía ser alegado por los escépticos capaces de sacudirla, concluí que podía, sin escrúpulos, aceptarla como el primer principio de la filosofía que estaba buscando. ^[f]^[g]

Meditaciones sobre la filosofía primera

En 1641, Descartes publicó (en latín) Meditaciones sobre la filosofía primera en las que se refirió a la proposición, aunque no explícitamente como "cogito, ergo sum" en la Meditación II: ^[12]

hoc pronuntiatum: Ego sum, Ego existo , ^[h] cita a me profertur, vel mente concipitur, necessario esse verum.

Esta proposición: yo soy, yo existo , ^[h] siempre que sea expresada por mí o concebida por la mente, necesariamente es verdadera. ^[i]^[j]

Principios de la filosofía

En 1644, Descartes publicó (en latín) sus Principios de filosofía donde aparece la frase "ego cogito, ergo sum" en la Parte 1, artículo 7:

Sic autem rejicientes illa omnia, de quibus aliquo modo possumus dubitare, ac etiam, falsa esse fingentes, facilè quidem, supponimus nullum esse Deum, nullum coelum, nulla corpora; nosque etiam ipsos, non habere manus, nec pedes, nec denique ullum corpus, non autem ideò nos qui talia cogitamus nihil esse: repugnat enim ut putemus id quod cogitat eo ipso tempore quo cogitat non existere. Ac proinde haec cognitio, ego cogito, ergo sum , ^[c] est omnium prima & certissima, quae cuilibet ordine philosophanti ocurrerat.^[k]

Mientras rechazamos todo lo cual, podemos albergar la más mínima duda e incluso imaginar que es falso, suponemos fácilmente que no hay Dios, ni cielo, ni cuerpos, y que nosotros mismos ni siquiera tenemos manos ni pies, ni, en fin, cuerpo; pero no podemos suponer del mismo modo que no existimos mientras dudamos de la verdad de estas cosas, pues hay repugnancia en concebir que lo que piensa no existe en el mismo momento en que piensa. Por consiguiente, el conocimiento ^[l] pienso, luego existo [ ^c] es el primero y más cierto que se le ocurre a quien filosofa ordenadamente. ^[m]

La nota al margen de Descartes para el párrafo anterior es:

Non posse à nobis dubitari, quin existamus dum dubitamus; atque hoc esse primum, quod ordine philosophando cognoscimus.

Que no podemos dudar de nuestra existencia mientras dudamos, y que éste es el primer conocimiento que adquirimos cuando filosofamos en orden. ^[m]

La búsqueda de la verdad a través de la luz natural

Descartes, en una obra menos conocida publicada póstumamente escrita alrededor de 1647, ^[15] originalmente en francés con el título La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale ( La búsqueda de la verdad por la luz natural ) ^[3] y más tarde en latín con el título Inquisitio Veritatis per Lumen Naturale , ^[16] proporciona su única formulación conocida del cogito como cogito, ergo sum y admite que su percepción también se puede expresar como dubito, ergo sum : ^[4]

... [S]entio, oportere, ut quid dubitatio, quid cogitatio, quid exsistentia sit antè sciamus, quàm de veritate hujus ratiocinii: dubito, ergo sum , vel, quod idem est, cogito, ergo sum^[c] : plane simus persuadir.

… [Creo que] es necesario saber qué es la duda, qué es el pensamiento, [qué es la existencia], antes de que podamos estar completamente persuadidos de este razonamiento —dudo , luego existo— o lo que es lo mismo —pienso, luego existo . ^[n]

Otras formas

La proposición se da a veces como dubito, ergo cogito, ergo sum . Esta forma fue escrita por el crítico literario francés, Antoine Léonard Thomas , ^[o] en un ensayo premiado de 1765 en elogio de Descartes, donde apareció como " Puisque je doute, je pense; puisque je pense, j'existe " ('Como dudo, pienso; como pienso, existo'). Con reordenamiento y compactación, el pasaje se traduce como "Dudo, luego pienso, luego existo", o en latín, " dubito, ergo cogito, ergo sum ". ^[p] Esto captura acertadamente la intención de Descartes tal como se expresa en su obra póstumamente publicada La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale como se señaló anteriormente: Dudo, luego existo - o lo que es lo mismo - pienso, luego existo .

Una expansión posterior, dubito, ergo cogito, ergo sum—res cogitans ("…—una cosa pensante") extiende el cogito con la declaración de Descartes en la Meditación posterior , "Ego sum res cogitans, id est dubitans, assertans, negans, pauca intelligens, multa ignorans, volens, nolens, imaginans etiam et sentiens…" ("Soy una cosa pensante [consciente], es decir, un ser que duda, afirma, niega, conoce unos pocos objetos y es ignorante de muchos, que ama, odia, ^[q] quiere, rechaza, que imagina igualmente y percibe"). ^[r] Esto se ha denominado "el cogito expandido ". ^[24]^[s]

Traducción

"Estoy pensando" vs. "Creo"

Aunque el latín cōgitō puede traducirse con bastante facilidad como «pienso/reflexiono/visualizo», je pense no indica si la forma verbal corresponde al presente simple inglés o al aspecto progresivo . ^[27] Siguiendo a John Lyons (1982), ^[28] Vladimir Žegarac señala: «Se dice que la tentación de usar el presente simple surge de la falta de formas progresivas en latín y francés, y de una mala interpretación del significado de cogito como habitual o genérico» (cf. aspecto gnómico ). ^[29] También siguiendo a Lyons, Ann Banfield escribe: «Para que el enunciado del que depende el argumento de Descartes represente cierto conocimiento,… su tiempo debe ser un presente verdadero —en inglés, un progresivo,… no como 'pienso' sino como 'estoy pensando', de conformidad con la traducción general del tiempo presente del latín o francés en tales contextos no genéricos, no estativos». ^[30] O, en palabras de Simon Blackburn , "la premisa de Descartes no es 'pienso' en el sentido de 'esquío', que puede ser cierto incluso si no estás esquiando en ese momento. Se supone que es paralela a 'estoy esquiando'". ^[31]

La traducción similar "Pienso, luego existo" de la correspondencia de Descartes en francés (" je pense , donc je suis ") aparece en The Philosophical Writings of Descartes de Cottingham et al. (1988). ^[32]^{: 247}

La primera traducción conocida de "Pienso, luego existo" es de 1872 de Charles Porterfield Krauth . ^[33]^[t]

Fumitaka Suzuki escribe: “Teniendo en cuenta la teoría cartesiana de la creación continua, teoría que fue desarrollada especialmente en las Meditaciones y en los Principios, podemos asegurar que ‘estoy pensando, luego soy/existo’ es la traducción más apropiada al español de ‘ego cogito, ergo sum’”. ^[35]

"Yo existo" vs. "Yo soy"

Alexis Deodato S. Itao señala que cogito, ergo sum es "literalmente 'pienso, luego existo'". ^[36] Otros difieren: 1) "[U]na traducción precisa al inglés se leerá como 'estoy pensando, luego existo'; ^[37] y 2) "Dado que Descartes ... enfatizó que la existencia es una 'noción' tan importante, una mejor traducción sería 'estoy pensando, luego existo'". ^[38]

Puntuación

Descartes escribió esta frase como tal sólo una vez, en la obra menos conocida publicada póstumamente mencionada anteriormente, La búsqueda de la verdad por la luz natural . ^[3] Apareció allí a mitad de oración, sin mayúsculas y con una coma. (Las comas no se usaban en el latín clásico ^[u] pero eran una característica habitual del latín escolástico, ^[40] el latín que Descartes "había aprendido en un colegio jesuita en La Flèche". ^{[41] ) La mayoría de las obras de referencia modernas la muestran con una coma, pero a menudo se presenta sin coma en el trabajo académico y en el uso popular. En}los Principia Philosophiae de Descartes , la proposición aparece como ego cogito, ergo sum . ^[42]

Interpretación

Como lo expresó sucintamente Krauth (1872): “No puede dudar lo que no piensa, y no puede pensar lo que no existe. Dudo, pienso, existo”. ^[33]

La frase cogito, ergo sum no se utiliza en las Meditaciones de Descartes sobre la filosofía primera , pero el término "el cogito " se utiliza para referirse a un argumento a partir de él. En las Meditaciones , Descartes expresa la conclusión del argumento como "que la proposición, yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera siempre que la exprese yo o la conciba en mi mente" ( Meditación II). George Henry Lewes dice que Descartes "nos ha dicho que [su objetivo] era encontrar un punto de partida desde el cual razonar, encontrar una certeza irreversible. ¿Y dónde la encontró? En su propia conciencia. Por más que dude, no puedo dudar de mi propia existencia, porque mis propias dudas me revelan algo que duda. Puede llamar a esto una suposición, si quiere; señalo el hecho como algo que está por encima y más allá de toda lógica; que la lógica no puede probar ni refutar; pero que siempre debe seguir siendo una certeza irreversible y, como tal, una base adecuada para la filosofía". ^[43]

Al comienzo de la segunda meditación, tras haber alcanzado lo que él considera el nivel máximo de duda (su argumento basado en la existencia de un dios engañoso), Descartes examina sus creencias para ver si alguna ha sobrevivido a la duda. En su creencia en su propia existencia, descubre que es imposible dudar de su existencia. Incluso si hubiera un dios engañoso (o un demonio maligno ), la creencia en la propia existencia sería segura, porque no hay forma de que alguien pueda ser engañado a menos que exista para ser engañado.

Pero yo me he convencido de que no hay absolutamente nada en el mundo, ni cielo, ni tierra, ni mentes, ni cuerpos. ¿De ahí se sigue que yo tampoco existo? No. Si me convenciera de algo [o pensara algo en absoluto], entonces ciertamente existiría. Pero hay un engañador con gran poder y astucia que deliberadamente y constantemente me engaña. En ese caso, yo también existo sin duda alguna, si él me engaña; y aunque me engañe tanto como pueda, nunca logrará que yo sea nada mientras piense que soy algo. Por lo tanto, después de considerar todo muy a fondo, debo finalmente concluir que la proposición « yo soy», «yo existo» es necesariamente verdadera siempre que la proponga yo o la conciba en mi mente. (AT VII 25; CSM II 16-17) ^[v]

Hay tres notas importantes que tener en cuenta aquí. En primer lugar, Descartes sólo afirma la certeza de su propia existencia desde el punto de vista de la primera persona; no ha probado la existencia de otras mentes en este punto. Esto es algo que cada uno de nosotros debe pensar por sí mismo, a medida que seguimos el curso de las meditaciones. En segundo lugar, no dice que su existencia sea necesaria; dice que si piensa , entonces necesariamente existe (véase el principio de instanciación ). En tercer lugar, esta proposición "Yo soy, yo existo" se considera verdadera no sobre la base de una deducción (como se mencionó anteriormente) o de una inducción empírica, sino sobre la claridad y la evidencia de la proposición. Descartes no utiliza esta primera certeza, el cogito , como una base sobre la que construir más conocimiento; más bien, es el terreno firme sobre el que puede pararse mientras trabaja para descubrir más verdades. ^[45] Como él lo expresa:

Arquímedes exigía un solo punto firme e inamovible para mover toda la Tierra; así también yo puedo esperar grandes cosas si logro encontrar una sola cosa, por pequeña que sea, que sea cierta e inquebrantable. (AT VII 24; CSM II 16) ^[v]

Según muchos especialistas en Descartes, entre ellos Étienne Gilson , el objetivo de Descartes al establecer esta primera verdad es demostrar la capacidad de su criterio —la claridad y la distintividad inmediatas de las proposiciones autoevidentes— para establecer proposiciones verdaderas y justificadas a pesar de haber adoptado un método de duda generalizada. Como consecuencia de esta demostración, Descartes considera que la ciencia y las matemáticas están justificadas en la medida en que sus propuestas se establecen en una claridad, una distintividad y una autoevidencia igualmente inmediatas que se presentan a la mente. La originalidad del pensamiento de Descartes, por tanto, no está tanto en expresar el cogito —una hazaña lograda por otros predecesores, como veremos— sino en utilizar el cogito como demostración del principio epistemológico más fundamental, el de que la ciencia y las matemáticas se justifican al apoyarse en la claridad, la distintividad y la autoevidencia. Baruch Spinoza en sus " Principia philosophiae cartesianae " en su Prolegómeno identificó "cogito ergo sum" o " ego sum cogitans " (soy un ser pensante) como la sustancia pensante con su interpretación ontológica .

Antecesores

Aunque la idea expresada en cogito, ergo sum se atribuye ampliamente a Descartes, él no fue el primero en mencionarla. A finales del siglo VI o principios del V a. C., se cita a Parménides diciendo: "Pues ser consciente y ser son lo mismo". (Fragmento B3) Platón habló sobre el "conocimiento del conocimiento" ( griego : νόησις νοήσεως, nóesis noéseos ) y Aristóteles explica la idea en detalle:

Pero si la vida misma es buena y placentera… y si quien ve es consciente de que ve, quien oye de que oye, quien camina de que camina y de manera similar para todas las demás actividades humanas hay una facultad que es consciente de su ejercicio, de modo que siempre que percibimos, somos conscientes de que percibimos, y siempre que pensamos, somos conscientes de que pensamos, y ser conscientes de que estamos percibiendo o pensando es ser conscientes de que existimos… ( Ética a Nicómaco , 1170a 25 y sigs.)

El enunciado cartesiano fue interpretado como un silogismo aristotélico en el que no se hace explícita la premisa de que todos los pensadores son también seres . ^[46]

A principios del siglo V d. C., Agustín de Hipona, en De Civitate Dei (libro XI, 26), afirmó su conocimiento cierto de su propia existencia y añadió: «En lo que respecta a estas verdades, no temo en absoluto los argumentos de los académicos cuando dicen: ¿Qué pasa si te equivocas? Porque si me equivoco, existo». ^[47]^[w] Esta formulación ( si fallor, sum ) a veces se denomina el cogito agustiniano . ^[48] En 1640, Descartes escribió para agradecer a Andreas Colvius (un amigo del mentor de Descartes, Isaac Beeckman ) por llamar su atención sobre Agustín:

Le agradezco que me haya llamado la atención sobre el pasaje de San Agustín que me interesa en mi tesis de que pienso, luego existo . Hoy he ido a la biblioteca de esta ciudad para leerlo y he comprobado que lo utiliza para demostrar la certeza de nuestra existencia. Sigue demostrando que hay en nosotros cierta semejanza con la Trinidad, en el sentido de que existimos, sabemos que existimos y amamos la existencia y el conocimiento que tenemos. Yo, en cambio, utilizo el argumento para demostrar que este yo que piensa es una sustancia inmaterial sin ningún elemento corpóreo. Son dos cosas muy diferentes. En sí mismo es algo tan sencillo y natural inferir que uno existe a partir del hecho de que uno duda de que se le haya podido ocurrir a ningún escritor. Pero me alegro mucho de encontrarme de acuerdo con San Agustín, aunque sólo sea para acallar a las mentes mezquinas que han tratado de encontrarle defectos a este principio. ^[32]^{: 159}

Otro predecesor fue el experimento mental de Avicena , " El hombre flotante ", sobre la autoconciencia y la autoconciencia humana . ^[49]

El filósofo hindú del siglo VIII, Adi Shankara, escribió, de manera similar, que nadie piensa "no soy", argumentando que no se puede dudar de la propia existencia, ya que debe haber alguien allí para dudar. ^[50]

El filósofo español Gómez Pereira en su obra Antoniana Margarita de 1554 , escribió " nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo ego sum " ('Sé que sé algo, el que sabe es, luego existo'). ^[51]^[52]

Crítica

Uso de "yo"

En Descartes, El proyecto de la investigación pura , Bernard Williams ofrece una historia y una evaluación completa de esta cuestión. ^[53] El primero en plantear el problema del "yo" fue Pierre Gassendi , quien en su Disquisitio Metaphysica , ^[54] como señaló Saul Fisher "señala que el reconocimiento de que uno tiene un conjunto de pensamientos no implica que uno sea un pensador particular u otro. …[L]a única afirmación que es indudable aquí es la afirmación independiente del agente de que existe una actividad cognitiva presente". ^[55]

La objeción, tal como la presentó Georg Lichtenberg , es que en lugar de suponer una entidad que está pensando, Descartes debería haber dicho: "el pensamiento está ocurriendo". Es decir, cualquiera que sea la fuerza del cogito , Descartes extrae demasiado de él; la existencia de una cosa pensante, la referencia del "yo", es más de lo que el cogito puede justificar. Friedrich Nietzsche criticó la frase porque presupone que hay un "yo", que existe una actividad llamada "pensar" y que "yo" sé qué es "pensar". Sugirió que una frase más apropiada sería "piensa", en la que "eso" podría ser un sujeto impersonal como en la oración "Está lloviendo". ^[5]

Kierkegaard

El filósofo danés Søren Kierkegaard llama a la frase una tautología en su Posdata final no científica . ^[56]^{: 38–42} Argumenta que el cogito ya presupone la existencia del "yo", y por lo tanto concluir con la existencia es lógicamente trivial. El argumento de Kierkegaard puede aclararse si uno extrae la premisa "yo pienso" en las premisas "'x' piensa" y "yo soy ese 'x'", donde "x" se usa como un marcador de posición para desambiguar el "yo" de la cosa pensante. ^[57]

Aquí, el cogito ya ha asumido la existencia del "yo" como aquello que piensa. Para Kierkegaard, Descartes simplemente está "desarrollando el contenido de un concepto", a saber, que el "yo", que ya existe, piensa. ^[56]^{: 40} Como sostiene Kierkegaard, el flujo lógico adecuado de la argumentación es que la existencia ya se supone o presupone para que ocurra el pensamiento, no que la existencia se concluya a partir de ese pensamiento. ^[58]

Williams

Bernard Williams sostiene que cuando hablamos de pensamiento o decimos «estoy pensando» nos enfrentamos a algo concebible desde una perspectiva en tercera persona , es decir, a «sucesos de pensamiento» objetivos en el primer caso y a un pensador objetivo en el segundo. En primer lugar, sostiene que es imposible dar sentido a la idea de que «hay pensamiento» sin relativizarla respecto de algo. Sin embargo, ese algo no puede ser el ego cartesiano, porque es imposible diferenciar objetivamente entre cosas sólo sobre la base del contenido puro de la conciencia. El problema obvio es que, a través de la introspección , o nuestra experiencia de la conciencia , no tenemos forma de llegar a la conclusión de la existencia de ningún hecho en tercera persona, cuya concepción requeriría algo más allá de los contenidos puramente subjetivos de la mente. ^[53]

Heidegger

Como crítico de la subjetividad cartesiana , Heidegger intentó fundamentar la subjetividad humana en la muerte como esa certeza que individualiza y autentifica nuestro ser. Como escribió en 1925 en Historia del concepto de tiempo : ^[59]

Esta certeza de que «yo mismo soy en el hecho de que moriré» es la certeza básica del Dasein mismo. Es un enunciado genuino del Dasein, mientras que el cogito sum es sólo la apariencia de tal enunciado. Si tales formulaciones puntuales significaran algo, entonces el enunciado apropiado perteneciente al Dasein en su ser tendría que ser sum moribundus [estoy muriendo], moribundus no como alguien gravemente enfermo o herido, sino en la medida en que soy, soy moribundus . El MORIBUNDUS le da primero a la SUM su sentido.

Juan Macmurray

El filósofo escocés John Macmurray rechaza de plano el cogito para situar la acción en el centro de un sistema filosófico que titula La forma de lo personal. “Debemos rechazarlo, tanto como punto de vista como método. Si esto es filosofía, entonces la filosofía es una burbuja que flota en una atmósfera de irrealidad”. ^[60] La dependencia del pensamiento crea un dualismo irreconciliable entre pensamiento y acción en el que se pierde la unidad de la experiencia, disolviendo así la integridad de nuestro ser y destruyendo cualquier conexión con la realidad. Para formular un cogito más adecuado , Macmurray propone sustituir “yo hago” por “yo pienso”, lo que en última instancia conduce a una creencia en Dios como un agente con el que todas las personas se relacionan.

En la cultura popular

En el cuento No tengo boca y debo gritar , de Harlan Ellison , cuando se le pregunta a Gorrister qué significa "AM", dice: "Al principio significaba Computadora Maestra Aliada, y luego significaba Manipulador Adaptativo, y más tarde desarrolló sensibilidad y se conectó y lo llamaron Amenaza Agresiva, pero para entonces ya era demasiado tarde, y finalmente se llamó AM, inteligencia emergente, y lo que significaba era Soy... cogito ergo sum ... Pienso, luego existo". ^[61]

En la serie de televisión animada japonesa , Ergo Proxy , un virus informático que afecta a los autorreivs, la versión de robots de la serie , conocido como el virus Cogito, comienza a infectar a los autorreivs, que se llama así debido a que hace que los infectados sean conscientes y experimenten emociones como lo haría un humano.

En la canción de los filósofos Bruce de Monty Python , una de las letras cita en tono de broma el axioma de Descartes : "Bebo, luego existo". ^[62]

En el episodio " Work Experience " de The Office , David Brent dice: "Somos la sucursal más eficiente, cogito ergo sum, estaremos bien". ^[63]

En el videojuego Honkai: Star Rail , el Dr. Ratio (nombre real Veritas Ratio), un personaje jugable y, según la tradición del juego, un filósofo , ^[64] tiene una habilidad, llamada "Cogito, Ergo Sum".

Véase también

Notas

^ Algunas fuentes ofrecen como mejor traducción "Pienso, luego existo" (véase § Traducción).
^ Esta expresión se atribuye a menudo erróneamente a Descartes. (Véase Otras formas .)
^ abcde Variante de Cogito resaltada para facilitar la comparación; la frase estaba en cursiva en el original.
^ Capitalización como en el original; ortografía actualizada del francés medio al francés moderno .
^ Véase el manuscrito original del Discurso aquí.
^ Esta traducción, de Veitch en 1850, ^[6] se modifica aquí de la siguiente manera: el "pienso, por lo tanto existo" de Veitch se cambia a la forma por la que actualmente se lo conoce mejor en inglés, "pienso, por lo tanto existo", que apareció en la traducción de Haldane y Ross de 1911, ^[7]^{: 100} y como una frase atribuida aislada anteriormente, por ejemplo, en Sullivan (1794); ^[8] en la línea precedente, el "yo, que así pensaba, debería ser algo" de Veitch se da aquí como "... debería ser algo" para mayor claridad (de acuerdo con otras traducciones, por ejemplo, la de Cress ^[9] ); y la capitalización se revirtió para ajustarse al original de Descartes en francés.
^ El Discours de 1637 fue traducido al latín en Specimina Philosophiae de 1644 ^[10] pero no se hace referencia a ello aquí debido a cuestiones planteadas respecto de la calidad de la traducción. ^[11]
^ Variante de ab Cogito resaltada para facilitar la comparación; capitalización como en el original.
^ Esto combina, para mayor claridad y para conservar el orden de las frases, las traducciones de Cress ^[9] y Haldane ^[7]^{: 150} .
^ Jaako Hintikka comenta que ego sum, ego existo es el ejemplo más simple de una oración "existencialmente autoverificable", es decir, una cuya negación se verifica a sí misma "cuando... se enuncia expresamente o se profesa de otro modo"; y que ego sum es una alternativa a cogito, ergo sum para expresar "la inconsistencia existencial de la oración 'no existo' y la autoverificabilidad existencial de 'existo'". ^[4]
^ Véase el manuscrito original de Principia aquí.
↑ Una traducción francesa de 1647, ^[13] publicada con la aprobación entusiasta de Descartes, sustituyó «conocimiento» por «conclusión». ^[14]
^ ab Traducción de Los principios de la filosofía en el Proyecto Gutenberg .
^ Traducción de Hallam, ^[17] con adiciones para completar.
^ Thomas era conocido en su tiempo por su gran elocuencia, especialmente por sus elogios a luminarias del pasado. ^[18]
↑ La obra de 1765, Éloge de René Descartes , ^[19] de Antoine Léonard Thomas, recibió el Premio de la Academia Francesa en 1765 y fue republicada en la compilación de 1826 de la obra de Descartes, Oeuvres de Descartes ^[20] de Victor Cousin . El texto en francés está disponible en un formato más accesible en el Proyecto Gutenberg. Se atribuye a la compilación de Cousin un resurgimiento del interés por Descartes. ^[21]^[22]
^ el francés añade "ama, odia"; de ahí la inclusión de Veitch a pesar de su ausencia en el latín aquí. ver Cottingham, J. (ed), 1986, "Meditaciones sobre la primera filosofía, con selecciones de Objeciones y respuestas", p.24fn1.
^ Esta traducción de Veitch ^[23] es la primera traducción al inglés de Descartes como "Soy una cosa pensante".
↑ Martin Schoock , en la controversia de 1642-43 entre Descartes y Gisbertus Voetius , atacó ferozmente a Descartes y su filosofía en un ensayo. [ ^25] Escribió cogito, ergo sum, res cogitans y cogito, inquiro, dubito ergo sum, así como cogito, ergo sum (varias veces) en su De Scepticismo de 1652. ^[26]
^ Krauth no es reconocido explícitamente como autor de este artículo, pero Garretson lo identifica como tal al año siguiente. ^[34]
^ Véase Puntuación latina en la época clásica . ^[39]
^ ab AT se refiere a Adams y Tannery; ^[3] CSM II a Cottingham, Stoothoff y Murdoch; ^[44] CSMK III a Cottingham, Stoothoff, Murdoch y Kenny ^[32]
^ Agustín presenta un argumento similar en el Enchiridion , cap. 7, sec. 20.

Referencias

^ Burns, William E. (2001). La revolución científica: una enciclopedia . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. pág. 84. ISBN 978-0-87436-875-8.
^ "COGITO | Significado y definición para inglés británico | Lexico.com". Diccionarios Lexico | Inglés . Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021 . Consultado el 11 de julio de 2022 .
^ abcd Adán, Charles; Tannery, Paul, eds. (1901), "La búsqueda de la verdad por la luz natural",Obras de Descartes, vol. X, pág. 535.
^ abc Hintikka, Jaakko (1962). "Cogito, Ergo Sum: ¿Inferencia o Ejecución?". The Philosophical Review . 71 (1): 3–32. doi :10.2307/2183678. ISSN 0031-8108. JSTOR 2183678.
^ ab Monte, Jonas (2015). "Sum, Ergo Cogito: Nietzsche reordena a Decartes" (PDF) . aporia.byu.edu . BYU. Archivado desde el original (PDF) el 2 de junio de 2022 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .
^ Veitch, John (1850). Discurso sobre el método para dirigir correctamente la razón y buscar la verdad en las ciencias, de Descartes. Edimburgo: Sutherland y Knox. pp. 74-5.
^ ab Descartes, René (1911). The Philosophical Works of Descartes, traducido al inglés por Elizabeth S. Haldane y GRT Ross. Cambridge University Press.
^ Richard Joseph Sullivan (1794). Una visión de la naturaleza, en Cartas a un viajero entre los Alpes, con reflexiones sobre la filosofía atea ejemplificada actualmente en Francia. Londres: impreso para T. Becket. p. 129.
^ ab Descartes, René (1986). Discurso del método y Meditaciones sobre la filosofía primera. Traducido por Donald A. Cress. Hackett. pág. 65. ISBN 978-1-60384-551-9.
^ Descartes, René (1644). Specimina philosophiae. Ludovicus Elzevirius. pag. 30.
^ Vermeulen, Corinna Lucía (2006). "René Descartes, Specimina philosophiae. Introducción y edición crítica". Quaestiones Infinitae (Disertación, Universidad de Utrecht). 53 . hdl :1874/23451.
^ Descartes, René (1642). Meditationes de prima philosophia: in quibus Dei existencia, & animae humanae à corpore distintivo, demostrantur (en latín). Apud Danielem Elsevirium. pag. 298.
^ Descartes (1647). Principios de la filosofía. Traducido por Picot, Abbé Claude. París. ISBN 9782711622313.
^ Miller, Valentine Roger; Miller, Reese P. (1983). Descartes, René. Principios de filosofía. Traducido, con notas explicativas . Springer. pp. xi, 5. ISBN 978-90-277-1754-2.
^ Gouhier, Henri (1924), La pensée religieuse de Descartes, p. 319
^ Descartes, René (1683). Renati Des-Cartes Mvsicae compendivm (en latín). ex tipogr. Blauiana.
^ Hallam, Henry (1843), Introducción a la literatura de Europa en los siglos XV, XVI y XVII, vol. II (2.ª ed.), pág. 451
^ Stephens, Henry Morse (1892). Mirabeau. Vergniaud. Gensonné. Guadet. Lumbrera. Cambón (en francés). Prensa de Clarendon. pag. 9.
^ Thomas, Antoine Léonard (1765). Elogio de René Descartes . E. van Harrevelt. págs. 23 y 24.
^ Primo, Víctor (1824). Obras de Descartes.
^ The Edinburgh Review de julio de 1890 … octubre de 1890. Leonard Scott Publication Co. 1890. pág. 469.
^ Bohemia, Princesa Isabel de; Descartes, René (2007-11-01). La correspondencia entre la princesa Isabel de Bohemia y René Descartes. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-20444-4.
^ Veitch, John (1880). El método, meditaciones y selecciones de los principios de René Descartes (7.ª ed.). Edimburgo: William Blackwood and Sons. pág. 115.
^ Kline, George L. (1967). "La interpretación de Randall de las filosofías de Descartes, Spinoza y Leibniz". En John Peter Anton (ed.). Naturalismo y comprensión histórica . SUNY Press. pág. 85.
^ Schoockius, Martinus (1643), Admiranda Methodus Novae Philosophiae Renati Des Cartes
^ Schoockius, Martinus (1652), De Scepticismo, pag. 87
^ Pope, Rob (2013). Intervención textual: estrategias críticas y creativas para los estudios literarios. Routledge. pág. 35. ISBN 978-1-135-08328-1.
^ Lyon, J. (1982). "Deixis y subjetividad: Loquor, ¿ergo sum?". En Jarvella, Rovert J.; Klein, Wolfgang (eds.). Discurso, lugar y acción: estudios en deixis y temas afines . págs. 101–224.
^ Žegarac, Vladimir (1991). Tiempo verbal, aspecto y relevancia (PDF) (tesis doctoral). Universidad de Londres. pp. 84, 85. Archivado (PDF) desde el original el 18 de octubre de 2015.
^ Banfield, A. (1998). "El nombre del sujeto: ¿el "il"?". Yale French Studies (93): 133–174. doi :10.2307/3040735. JSTOR 3040735.
^ Simon Blackburn (1999). Pensar: una introducción convincente a la filosofía . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976984-1."Estoy pensando, por lo tanto".
^ abc Los escritos filosóficos de Descartes. Vol. III. Traducido por Cottingham, J.; Stoothoff, R.; Kenny, A.; Murdoch, D. Cambridge University Press. 1991. ISBN 978-0-521-42350-2.
^ ab Krauth, Charles Porterfield (1872). "Notas en clase: Descartes". The Penn Monthly . 3 . University Press Company: 11.
^ James Edmund Garretson (1873). Pensadores y pensamiento. JB Lippincott & Company. p. 182. Descartes afirmó el pensamiento.
^ Suzuki, Fumitaka (2012). "La proposición del cogito de Descartes y las características de su teoría del yo". Aporia.byu.edu . Boletín de la Universidad de Educación de Aichi. Archivado desde el original el 10 de mayo de 2018 . Consultado el 6 de mayo de 2018 .
^ Itao, Alexis Deodato S. (2010). "La hermenéutica de los símbolos de Paul Ricoeur: una dialéctica crítica de la sospecha y la fe" (PDF) . Kritike . 4 (2): 1–17. doi :10.25138/4.2.a.1. Archivado (PDF) desde el original el 24 de marzo de 2012.
↑ del Pozo Baños, Marcos (2015). Mi mente, mi yo, mi identidad: una firma neuronal independiente de la tarea para la identificación biométrica (Doctor). Universidad De Las Palmas De Gran Canaria.
^ Carpenter, John Michael (2012). Remediando algunos defectos en la historia de la analiticidad (PhD). Universidad Estatal de Florida.
^ "Puntuación latina en la época clásica | Otha E. Wingo, E. Otha Wingo | descargar". u1lib.org . pág. 16. Archivado desde el original el 2021-12-25 . Consultado el 2021-12-25 .
^ Saenger, Paul (1997). Espacio entre palabras: los orígenes de la lectura silenciosa. Stanford University Press. pág. 20. ISBN 978-0-8047-4016-6.
^ Clarke, Desmond M. (2015). "La biografía de Descartes como guía para sus meditaciones ". En Allen Speight (ed.). Narrativa, filosofía y vida. Springer. pág. 177. ISBN 978-94-017-9348-3.
^ Descartes, René (1644). Principia Philosophiae. apud Ludovicum Elzevirium. págs.30, 31."Yo cogito ergo sum".
^ Lewes, George Henry (1867). Historia de la filosofía desde Tales hasta Comte: filosofía moderna. Longmans, Green, and Company. Véanse las respuestas [de Descartes] a la tercera y quinta serie de objeciones adjuntas a sus Mediaciones.
^ Los escritos filosóficos de Descartes. Vol. II. Traducido por Cottingham, J.; Stoothoff, R.; Kenny, A.; Murdoch, D. Cambridge University Press. 1984. ISBN 978-0-521-28808-8.
^ El yo, la razón y la libertad: una nueva luz sobre la metafísica de Descartes Andrea Christofidou; capítulo 2
^ "Definición de silogismo". 3 de octubre de 2015. Archivado desde el original el 6 de mayo de 2021 . Consultado el 6 de mayo de 2021 .
^ Agustín: La ciudad de Dios contra los paganos . Traducido por RW Dyson. Cambridge University Press. 1998. pág. 484.
^ Matthews, Gareth (15 de mayo de 2019). "3. El cogito agustiniano". El ego del pensamiento en Agustín y Descartes . Cornell University Press. págs. 29-38. doi :10.7591/9781501737152-005. ISBN. 978-1-5017-3715-2.S2CID242208218 .
^ Nasr, Seyyed Hossein y Oliver Leaman . 1996. Historia de la filosofía islámica . Routledge. pág. 315. ISBN 0-415-13159-6 .
^ Radhakrishnan, Sarvepalli . 1948. Filosofía india II. George Allen & Unwin Ltd. pag. 476.
^ Pereira, Gómez. [1554] 1749. Antoniana Margarita : "De Immortalitate Animae". pag. 277.
^ López, Modesto Santos. 1986. "Gómez Pereira, médico y filósofo medinense". En Historia de Medina del Campo y su Tierra, volumen I: Nacimiento y expansión , editado por EL Sanz.
^ ab Williams, Bernard Arthur Owen (1978). Descartes: El proyecto de la investigación pura. Penguin Books. ISBN 978-0-14-013840-5.
^ Gassendi, Pierre (1644). Disquisito metaphysica, seu dubitationes et instantiae adversus Renati Cartesii metaphysicam et responsa (en latín). Vrin.
^ Fisher, Saul. [2005] 2013. "Pierre Gassendi" (edición revisada). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Consultado el 17 de junio de 2020.
^ ab Kierkegaard, Søren . [1844] 1985. Fragmentos filosóficos , traducido por P. Hong.
^ Schönbaumsfeld, Genia. Una confusión de las esferas . Oxford, 2007. pág. 168-170.
^ Archie, Lee C. 2006. "Søren Kierkegaard, 'La existencia de Dios no puede probarse'". En Filosofía de la religión . Lander Philosophy.
^ Heidegger, Martin; Kisiel, Theodore (1985). Historia del concepto de tiempo: Prolegómenos. Indiana University Press. pág. 317. ISBN 978-0-253-32730-7.JSTOR j.ctt16gzbw5 .
^ Macmurray, John . 1991. El yo como agente . Humanity Books . pág. 78.
^ "AM de Harlan Ellison de No tengo boca y debo gritar". www.technovelgy.com . Consultado el 11 de marzo de 2024 .
^ Monty Python – Canción de los filósofos de Bruce , consultado el 11 de marzo de 2024
^ "Guión del episodio 2 de la temporada 1 de The Office | Subs like Script". subslikescript.com . Consultado el 11 de marzo de 2024 .
^ "Sitio web oficial de Honkai: Star Rail | Que este viaje nos lleve hacia las estrellas". hsr.hoyoverse.com . Consultado el 10 de mayo de 2024 .

Lectura adicional

Abraham, WE 1974. “Desenredando el Cogito”. Mente 83:329.
Baird, Forrest E. y Walter Kaufmann . 2008. De Platón a Derrida . Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson Prentice Hall . ISBN 978-0-13-158591-1 .
Boufoy-Bastick, Z. 2005. "Introducción del 'conocimiento aplicable' como un desafío para la consecución del conocimiento absoluto". Sophia Journal of Philosophy 8:39–52.
Christofidou, A. 2013. El yo, la razón y la libertad: una nueva luz sobre la metafísica de Descartes . Routledge.
Hatfield, G. 2003. Guía filosófica de Routledge para Descartes y las Meditaciones . Routledge. ISBN 0-415-11192-7 .
Kierkegaard, Søren . [1844] 1985. Fragmentos Filosóficos . Princeton. ISBN 978-0-691-02036-5 .
— [1846] 1985. Posdata final no científica . Princeton. ISBN 978-0-691-02081-5 .

Enlaces externos

Zalta, Edward N. (ed.). "La epistemología de Descartes". Stanford Encyclopedia of Philosophy .

[better_translation-1] Algunas fuentes ofrecen como mejor traducción "Pienso, luego existo" (véase § Traducción).

[6] Esta expresión se atribuye a menudo erróneamente a Descartes. (Véase Otras formas .)

[formatting-8] Variante de Cogito resaltada para facilitar la comparación; la frase estaba en cursiva en el original.

[formatting2-9] Capitalización como en el original; ortografía actualizada del francés medio al francés moderno .

[10] Véase el manuscrito original del Discurso aquí.

[15] Esta traducción, de Veitch en 1850, ^[6] se modifica aquí de la siguiente manera: el "pienso, por lo tanto existo" de Veitch se cambia a la forma por la que actualmente se lo conoce mejor en inglés, "pienso, por lo tanto existo", que apareció en la traducción de Haldane y Ross de 1911, ^[7]^{: 100} y como una frase atribuida aislada anteriormente, por ejemplo, en Sullivan (1794); ^[8] en la línea precedente, el "yo, que así pensaba, debería ser algo" de Veitch se da aquí como "... debería ser algo" para mayor claridad (de acuerdo con otras traducciones, por ejemplo, la de Cress ^[9] ); y la capitalización se revirtió para ajustarse al original de Descartes en francés.

[18] El Discours de 1637 fue traducido al latín en Specimina Philosophiae de 1644 ^[10] pero no se hace referencia a ello aquí debido a cuestiones planteadas respecto de la calidad de la traducción. ^[11]

[formatting3-20] Variante de ab Cogito resaltada para facilitar la comparación; capitalización como en el original.

[21] Esto combina, para mayor claridad y para conservar el orden de las frases, las traducciones de Cress ^[9] y Haldane ^[7]^{: 150} .

[22] Jaako Hintikka comenta que ego sum, ego existo es el ejemplo más simple de una oración "existencialmente autoverificable", es decir, una cuya negación se verifica a sí misma "cuando... se enuncia expresamente o se profesa de otro modo"; y que ego sum es una alternativa a cogito, ergo sum para expresar "la inconsistencia existencial de la oración 'no existo' y la autoverificabilidad existencial de 'existo'". ^[4]

[23] Véase el manuscrito original de Principia aquí.

[26] Una traducción francesa de 1647, ^[13] publicada con la aprobación entusiasta de Descartes, sustituyó «conocimiento» por «conclusión». ^[14]

[GutPrinc4391-27] Traducción de Los principios de la filosofía en el Proyecto Gutenberg .

[31] Traducción de Hallam, ^[17] con adiciones para completar.

[33] Thomas era conocido en su tiempo por su gran elocuencia, especialmente por sus elogios a luminarias del pasado. ^[18]

[38] La obra de 1765, Éloge de René Descartes , ^[19] de Antoine Léonard Thomas, recibió el Premio de la Academia Francesa en 1765 y fue republicada en la compilación de 1826 de la obra de Descartes, Oeuvres de Descartes ^[20] de Victor Cousin . El texto en francés está disponible en un formato más accesible en el Proyecto Gutenberg. Se atribuye a la compilación de Cousin un resurgimiento del interés por Descartes. ^[21]^[22]

[39] rancés añade "ama, odia"; de ahí la inclusión de Veitch a pesar de su ausencia en el latín aquí. ver Cottingham, J. (ed), 1986, "Meditaciones sobre la primera filosofía, con selecciones de Objeciones y respuestas", p.24fn1.

[41] Esta traducción de Veitch ^[23] es la primera traducción al inglés de Descartes como "Soy una cosa pensante".

[45] Martin Schoock , en la controversia de 1642-43 entre Descartes y Gisbertus Voetius , atacó ferozmente a Descartes y su filosofía en un ensayo. [ ^25] Escribió cogito, ergo sum, res cogitans y cogito, inquiro, dubito ergo sum, así como cogito, ergo sum (varias veces) en su De Scepticismo de 1652. ^[26]

[54] Krauth no es reconocido explícitamente como autor de este artículo, pero Garretson lo identifica como tal al año siguiente. ^[34]

[60] Véase Puntuación latina en la época clásica . ^[39]

[abbreviations-66] AT se refiere a Adams y Tannery; ^[3] CSM II a Cottingham, Stoothoff y Murdoch; ^[44] CSMK III a Cottingham, Stoothoff, Murdoch y Kenny ^[32]

[70] Agustín presenta un argumento similar en el Enchiridion , cap. 7, sec. 20.

[2] Burns, William E. (2001). La revolución científica: una enciclopedia . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. pág. 84. ISBN 978-0-87436-875-8.

[3] "COGITO | Significado y definición para inglés británico | Lexico.com". Diccionarios Lexico | Inglés . Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021 . Consultado el 11 de julio de 2022 .

[AT-4] Adán, Charles; Tannery, Paul, eds. (1901), "La búsqueda de la verdad por la luz natural",Obras de Descartes, vol. X, pág. 535.

[Hintikka-5] Hintikka, Jaakko (1962). "Cogito, Ergo Sum: ¿Inferencia o Ejecución?". The Philosophical Review . 71 (1): 3–32. doi :10.2307/2183678. ISSN 0031-8108. JSTOR 2183678.

[thinkingisoccurring-7] Monte, Jonas (2015). "Sum, Ergo Cogito: Nietzsche reordena a Decartes" (PDF) . aporia.byu.edu . BYU. Archivado desde el original (PDF) el 2 de junio de 2022 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .

[Veitch1850-11] Veitch, John (1850). Discurso sobre el método para dirigir correctamente la razón y buscar la verdad en las ciencias, de Descartes. Edimburgo: Sutherland y Knox. pp. 74-5.

[Haldane1911-12] Descartes, René (1911). The Philosophical Works of Descartes, traducido al inglés por Elizabeth S. Haldane y GRT Ross. Cambridge University Press.

[Sullivan1794-13] Richard Joseph Sullivan (1794). Una visión de la naturaleza, en Cartas a un viajero entre los Alpes, con reflexiones sobre la filosofía atea ejemplificada actualmente en Francia. Londres: impreso para T. Becket. p. 129.

[Cress1986-14] Descartes, René (1986). Discurso del método y Meditaciones sobre la filosofía primera. Traducido por Donald A. Cress. Hackett. pág. 65. ISBN 978-1-60384-551-9.

[Descartes1644Specimina-16] Descartes, René (1644). Specimina philosophiae. Ludovicus Elzevirius. pag. 30.

[Vermeulen2006-17] Vermeulen, Corinna Lucía (2006). "René Descartes, Specimina philosophiae. Introducción y edición crítica". Quaestiones Infinitae (Disertación, Universidad de Utrecht). 53 . hdl :1874/23451.

[19] Descartes, René (1642). Meditationes de prima philosophia: in quibus Dei existencia, & animae humanae à corpore distintivo, demostrantur (en latín). Apud Danielem Elsevirium. pag. 298.

[24] Descartes (1647). Principios de la filosofía. Traducido por Picot, Abbé Claude. París. ISBN 9782711622313.

[25] Miller, Valentine Roger; Miller, Reese P. (1983). Descartes, René. Principios de filosofía. Traducido, con notas explicativas . Springer. pp. xi, 5. ISBN 978-90-277-1754-2.

[28] Gouhier, Henri (1924), La pensée religieuse de Descartes, p. 319

[29] Descartes, René (1683). Renati Des-Cartes Mvsicae compendivm (en latín). ex tipogr. Blauiana.

[30] Hallam, Henry (1843), Introducción a la literatura de Europa en los siglos XV, XVI y XVII, vol. II (2.ª ed.), pág. 451

[32] Stephens, Henry Morse (1892). Mirabeau. Vergniaud. Gensonné. Guadet. Lumbrera. Cambón (en francés). Prensa de Clarendon. pag. 9.

[Thomas1765-34] Thomas, Antoine Léonard (1765). Elogio de René Descartes . E. van Harrevelt. págs. 23 y 24.

[Cousin1824-35] Primo, Víctor (1824). Obras de Descartes.

[Edinburgh1890-36] The Edinburgh Review de julio de 1890 … octubre de 1890. Leonard Scott Publication Co. 1890. pág. 469.

[Descartes2007-37] Bohemia, Princesa Isabel de; Descartes, René (2007-11-01). La correspondencia entre la princesa Isabel de Bohemia y René Descartes. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-20444-4.

[Veitch1880-40] Veitch, John (1880). El método, meditaciones y selecciones de los principios de René Descartes (7.ª ed.). Edimburgo: William Blackwood and Sons. pág. 115.

[Kline1967-42] Kline, George L. (1967). "La interpretación de Randall de las filosofías de Descartes, Spinoza y Leibniz". En John Peter Anton (ed.). Naturalismo y comprensión histórica . SUNY Press. pág. 85.

[43] Schoockius, Martinus (1643), Admiranda Methodus Novae Philosophiae Renati Des Cartes

[44] Schoockius, Martinus (1652), De Scepticismo, pag. 87

[46] Pope, Rob (2013). Intervención textual: estrategias críticas y creativas para los estudios literarios. Routledge. pág. 35. ISBN 978-1-135-08328-1.

[47] Lyon, J. (1982). "Deixis y subjetividad: Loquor, ¿ergo sum?". En Jarvella, Rovert J.; Klein, Wolfgang (eds.). Discurso, lugar y acción: estudios en deixis y temas afines . págs. 101–224.

[48] Žegarac, Vladimir (1991). Tiempo verbal, aspecto y relevancia (PDF) (tesis doctoral). Universidad de Londres. pp. 84, 85. Archivado (PDF) desde el original el 18 de octubre de 2015.

[49] Banfield, A. (1998). "El nombre del sujeto: ¿el "il"?". Yale French Studies (93): 133–174. doi :10.2307/3040735. JSTOR 3040735.

[Blackburn1999-50] Simon Blackburn (1999). Pensar: una introducción convincente a la filosofía . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976984-1."Estoy pensando, por lo tanto".

[CSMK_III-51] Los escritos filosóficos de Descartes. Vol. III. Traducido por Cottingham, J.; Stoothoff, R.; Kenny, A.; Murdoch, D. Cambridge University Press. 1991. ISBN 978-0-521-42350-2.

[Krauth-52] Krauth, Charles Porterfield (1872). "Notas en clase: Descartes". The Penn Monthly . 3 . University Press Company: 11.

[Garretson1873-53] James Edmund Garretson (1873). Pensadores y pensamiento. JB Lippincott & Company. p. 182. Descartes afirmó el pensamiento.

[55] Suzuki, Fumitaka (2012). "La proposición del cogito de Descartes y las características de su teoría del yo". Aporia.byu.edu . Boletín de la Universidad de Educación de Aichi. Archivado desde el original el 10 de mayo de 2018 . Consultado el 6 de mayo de 2018 .

[56] Itao, Alexis Deodato S. (2010). "La hermenéutica de los símbolos de Paul Ricoeur: una dialéctica crítica de la sospecha y la fe" (PDF) . Kritike . 4 (2): 1–17. doi :10.25138/4.2.a.1. Archivado (PDF) desde el original el 24 de marzo de 2012.

[57] Pozo Baños, Marcos (2015). Mi mente, mi yo, mi identidad: una firma neuronal independiente de la tarea para la identificación biométrica (Doctor). Universidad De Las Palmas De Gran Canaria.

[58] Carpenter, John Michael (2012). Remediando algunos defectos en la historia de la analiticidad (PhD). Universidad Estatal de Florida.

[59] "Puntuación latina en la época clásica | Otha E. Wingo, E. Otha Wingo | descargar". u1lib.org . pág. 16. Archivado desde el original el 2021-12-25 . Consultado el 2021-12-25 .

[61] Saenger, Paul (1997). Espacio entre palabras: los orígenes de la lectura silenciosa. Stanford University Press. pág. 20. ISBN 978-0-8047-4016-6.

[62] Clarke, Desmond M. (2015). "La biografía de Descartes como guía para sus meditaciones ". En Allen Speight (ed.). Narrativa, filosofía y vida. Springer. pág. 177. ISBN 978-94-017-9348-3.

[Descartes1644-63] Descartes, René (1644). Principia Philosophiae. apud Ludovicum Elzevirium. págs.30, 31."Yo cogito ergo sum".

[64] Lewes, George Henry (1867). Historia de la filosofía desde Tales hasta Comte: filosofía moderna. Longmans, Green, and Company. Véanse las respuestas [de Descartes] a la tercera y quinta serie de objeciones adjuntas a sus Mediaciones.

[CSM_II-65] Los escritos filosóficos de Descartes. Vol. II. Traducido por Cottingham, J.; Stoothoff, R.; Kenny, A.; Murdoch, D. Cambridge University Press. 1984. ISBN 978-0-521-28808-8.

[67] El yo, la razón y la libertad: una nueva luz sobre la metafísica de Descartes Andrea Christofidou; capítulo 2

[68] "Definición de silogismo". 3 de octubre de 2015. Archivado desde el original el 6 de mayo de 2021 . Consultado el 6 de mayo de 2021 .

[69] Agustín: La ciudad de Dios contra los paganos . Traducido por RW Dyson. Cambridge University Press. 1998. pág. 484.

[71] Matthews, Gareth (15 de mayo de 2019). "3. El cogito agustiniano". El ego del pensamiento en Agustín y Descartes . Cornell University Press. págs. 29-38. doi :10.7591/9781501737152-005. ISBN. 978-1-5017-3715-2.S2CID242208218 .

[Leaman-72] Nasr, Seyyed Hossein y Oliver Leaman . 1996. Historia de la filosofía islámica . Routledge. pág. 315. ISBN 0-415-13159-6 .

[Radhakrishnan.S-73] Radhakrishnan, Sarvepalli . 1948. Filosofía india II. George Allen & Unwin Ltd. pag. 476.

[74] Pereira, Gómez. [1554] 1749. Antoniana Margarita : "De Immortalitate Animae". pag. 277.

[75] López, Modesto Santos. 1986. "Gómez Pereira, médico y filósofo medinense". En Historia de Medina del Campo y su Tierra, volumen I: Nacimiento y expansión , editado por EL Sanz.

[:1-76] Williams, Bernard Arthur Owen (1978). Descartes: El proyecto de la investigación pura. Penguin Books. ISBN 978-0-14-013840-5.

[77] Gassendi, Pierre (1644). Disquisito metaphysica, seu dubitationes et instantiae adversus Renati Cartesii metaphysicam et responsa (en latín). Vrin.

[78] Fisher, Saul. [2005] 2013. "Pierre Gassendi" (edición revisada). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Consultado el 17 de junio de 2020.

[:0-79] Kierkegaard, Søren . [1844] 1985. Fragmentos filosóficos , traducido por P. Hong.

[80] Schönbaumsfeld, Genia. Una confusión de las esferas . Oxford, 2007. pág. 168-170.

[81] Archie, Lee C. 2006. "Søren Kierkegaard, 'La existencia de Dios no puede probarse'". En Filosofía de la religión . Lander Philosophy.

[82] Heidegger, Martin; Kisiel, Theodore (1985). Historia del concepto de tiempo: Prolegómenos. Indiana University Press. pág. 317. ISBN 978-0-253-32730-7.JSTOR j.ctt16gzbw5 .

[83] Macmurray, John . 1991. El yo como agente . Humanity Books . pág. 78.

[84] "AM de Harlan Ellison de No tengo boca y debo gritar". www.technovelgy.com . Consultado el 11 de marzo de 2024 .

[85] Monty Python – Canción de los filósofos de Bruce , consultado el 11 de marzo de 2024

[86] "Guión del episodio 2 de la temporada 1 de The Office | Subs like Script". subslikescript.com . Consultado el 11 de marzo de 2024 .

[87] "Sitio web oficial de Honkai: Star Rail | Que este viaje nos lleve hacia las estrellas". hsr.hoyoverse.com . Consultado el 10 de mayo de 2024 .