Misión de California: choque de culturas

Consecuencias de la ocupación española para las culturas y poblaciones indígenas

El choque de culturas en las misiones de California se produjo en las misiones españolas de California durante las épocas de control de Las Californias ( Nueva España) y Alta California (México), y tuvo consecuencias duraderas después de la independencia de Estados Unidos. Las misiones eran puestos religiosos establecidos por los franciscanos católicos españoles entre 1769 y 1823 con el fin de proteger el territorio de España mediante asentamientos y convertir a los nativos americanos de California a la religión cristiana .

La ocupación española de California trajo consigo algunas consecuencias negativas para las culturas y poblaciones indígenas americanas, tanto las que estuvieron en contacto con los misioneros como otras que eran socios comerciales tradicionales. Estos aspectos han sido objeto de mayor investigación en las últimas décadas.

Historia de la era española

Una de las tareas asignadas a los primeros exploradores españoles de California fue informar sobre los pueblos nativos que se encontraban allí. La expedición de Portolá de 1769-70 fue la primera exploración terrestre europea, llegando tan al norte como la bahía de San Francisco . Varios miembros de la expedición mantuvieron diarios que, entre otras cosas, describían interacciones con los nativos y observaciones sobre ellos. El más detallado de estos diarios fue el del misionero franciscano Juan Crespí . Un informe escrito posteriormente por Pedro Fages , uno de los oficiales militares de la expedición, también fue influyente. ^[1]

Antes de que los padres pudieran abandonar sus misiones provisionales y comenzar a trabajar en estructuras más permanentes, primero tuvieron que atraer y convertir a un número suficientemente grande de indígenas locales, que constituirían la mayor parte de su fuerza de trabajo. Los sacerdotes ofrecían cuentas, ropa, mantas e incluso comida a los "gentiles" para atraerlos a las perspectivas de la vida misionera y convencerlos de mudarse al complejo de la misión o a un pueblo cercano. Se esperaba que cada indígena contribuyera con un cierto número de horas de trabajo cada semana para hacer adobes o tejas, trabajar en cuadrillas de construcción, realizar algún tipo de artesanía o cultivar . Las mujeres tejían telas, preparaban comidas, lavaban ropa y, en general, eran responsables de las tareas domésticas que surgían en la misión.

La jerarquía de poder en las misiones fue una de las principales causas del choque cultural entre los misioneros franciscanos y los nativos americanos. Los misioneros delegaron la autoridad en funcionarios nativos americanos que a menudo tenían poder dentro de sus propias tribus, pero esta autoridad chocaba con sus propios valores culturales. La organización social en la California anterior al contacto apenas está documentada, pero una élite gobernante presidía a los plebeyos y a una clase baja, determinada por el linaje y la herencia cultural. Por el contrario, la estructura de poder de la misión estaba determinada por elecciones, eliminando la jerarquía social tradicional de los nativos americanos y reemplazándola por un sistema fuertemente monitoreado y a menudo controlado por los franciscanos. ^[3]

Los funcionarios indígenas americanos eran a menudo encargados de mantener la paz entre los misioneros y los habitantes indígenas americanos, lo que condujo a una mayor fricción entre los funcionarios y sus homólogos no electos. ^[3] Con respecto al deber de los funcionarios, Junípero Serra escribió en una carta a su subordinado de confianza Fermín Lasuén : "Pídele que lleve a cabo esta función para que, sin faltar en el más mínimo grado a su deber hacia su oficial superior, no se les dé a los indios una opinión menos exaltada de los padres de la que han tenido hasta ahora". ^[4]

En 1811, el virrey español en México envió un interrogatorio a todas las misiones en Alta California sobre las costumbres, disposición y condición de los indios de la misión. ^[5] Las respuestas, que variaban mucho en longitud, espíritu e incluso valor de la información, fueron recopiladas y precedidas por el Padre Presidente con una breve declaración general o resumen. Envió la compilación al gobierno virreinal. ^[6] La naturaleza contemporánea de las respuestas, sin importar cuán incompletas o sesgadas puedan ser algunas, son, no obstante, de considerable valor para los etnólogos modernos . Los indios también pasaban gran parte de sus días aprendiendo la fe cristiana y asistían a los servicios de adoración varias veces al día (Fray Gerónimo Boscana , un erudito franciscano que estuvo destinado en la Misión de San Juan Capistrano durante más de una década a partir de 1812, compiló lo que se considera ampliamente como el estudio más completo de las prácticas religiosas prehistóricas en el valle de San Juan Capistrano). ^[7]

Historia de la era mexicana

Cuando España perdió el control de Las Californias y de toda la Nueva España , debido a la Guerra de Independencia de México , dejó principalmente a los misioneros franciscanos españoles, sospechosos por el nuevo gobierno mexicano, administrando los complejos de edificios de misiones en la nueva Alta California . La ley de secularización mexicana de 1833 puso fin al sistema de misiones. Gran parte de las principales tierras agrícolas estaban habitadas por californianos con concesiones de tierras españolas que permanecieron, quienes tendieron a utilizar a los pueblos indígenas como una forma de mano de obra esclava. El período de concesión de tierras mexicanas formó muchos más ranchos en California a partir de tierras de misiones y de nativos americanos.

Investigación contemporánea

En los últimos años, ha surgido un gran debate sobre el trato que recibieron los indios durante el período de las misiones, y los estudiosos de los nativos americanos afirman que el sistema de misiones de California es directamente responsable de la decadencia de las poblaciones de nativos americanos . ^[9] Durante muchos años, se enseñó comúnmente que los indios disfrutaban de sus nuevas vidas y que muchos pudieron mantenerse después de la caída del sistema de misiones utilizando las habilidades que habían adquirido en las misiones. Supuestamente, a los indios se les concedía permiso para visitar sus aldeas y participaban en muchas ceremonias y celebraciones durante todo el año a instancias de sus benefactores. Los antropólogos modernos citan un sesgo cultural por parte de los misioneros que los cegó ante la difícil situación de los nativos y les hizo desarrollar fuertes opiniones negativas de los nativos americanos de California. ^[10]

Ahora se han sacado a la luz pruebas que sitúan las experiencias de los nativos americanos de California en un contexto muy diferente. ^[11] Por ejemplo, las mujeres eran alojadas separadas de los hombres, independientemente de su estado civil. Además, las creencias culturales y espirituales de los nativos americanos sobre el matrimonio, el amor y el sexo eran sistemáticamente irrespetadas o castigadas. ^[9] Una vez que un indio aceptaba formar parte de la comunidad de la misión, se le prohibía abandonarla sin el permiso de un padre, y a partir de entonces llevaba una vida bastante reglamentada, aprendiendo las costumbres "civilizadas" de los españoles. Los indios eran a menudo sometidos a castigos corporales y otras disciplinas según lo determinaban los padres. ^[12]

La canonización de Junípero Serra sigue provocando un debate contemporáneo sobre el trato que reciben los nativos americanos a manos de los misioneros franciscanos. En reacción al anuncio del Papa Francisco de que canonizaría a Serra en enero de 2015, una estatua de Cristo en un cementerio de la Misión de San Gabriel en Los Ángeles fue derribada, y una petición de MoveOn para "iluminar" al Papa sobre "el engaño, la explotación, la opresión, la esclavitud y el genocidio" de los nativos americanos recibió más de 10.000 firmas. ^[13]

Población

La población de California antes de la colonización (225.000) se había reducido en un 33 por ciento durante el dominio español y mexicano, pero eso se debió principalmente a epidemias. Bajo el dominio estadounidense (a partir de 1848), cuando la mayoría de las veintiuna misiones estaban en ruinas, la pérdida de vidas indígenas fue catastrófica: el 80 por ciento murió, dejando sólo 30.000 en 1870. Y casi la mitad de esas pérdidas no se debieron a enfermedades, sino a asesinatos. ^[13] Baja California experimentó una reducción similar en la población nativa como resultado de los esfuerzos de colonización española en esa zona. ^[14]^[15]

Véase también

Referencias

Cook, Sherburne F., Ph.D. (1976). La población de los indios de California, 1769-1970. University of California Press, Berkeley, CA. ISBN 0-520-02923-2.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Crump, S. (1975). Las misiones españolas de California: su ayer y su hoy. Trans-Anglo Books, Del Mar, CA. ISBN 0-87046-028-5.

Muchas culturas nativas construían chozas en forma de cono ( *wikiups* ) hechas de ramas de sauce cubiertas de matorrales o esteras hechas de hojas de tule . Los refugios se utilizaban principalmente para dormir o como refugio en caso de mal tiempo. Los europeos generalmente consideraban que tales artefactos eran " *... evidencia de la incapacidad de los indios para diseñar estructuras más sofisticadas* ". ^[16]

Engelhardt, Zephyrin, OFM (1922). Misión de San Juan Capistrano . Standard Printing Co., Los Ángeles, CA.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Geiger, M., OFM (1969). Misioneros franciscanos en la California hispánica, 1769-1848: un diccionario biográfico . Biblioteca Huntington, San Marino, CA.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Johnson, P., ed. (1964). Las misiones de California . Lane Book Company, Menlo Park, CA. {{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento de CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Hittell, Theodore H. (1898). Historia de California, Volumen I. NJ Stone & Company, San Francisco, CA.
Kelsey, H. (1993). Misión San Juan Capistrano: una historia de bolsillo . Interdisciplinary Research, Inc., Altadena, CA.
Kroeber, Alfred L. (1908). "Un registro de la misión de los indios de California". Publicaciones de la Universidad de California en Arqueología y Etnología Americana . 8 (1): 1–27.
Lippy, Charles H. (1985). Bibliografía de la religión en el sur . Mercer University Press, Macon, GA.
McKanna, Clare Vernon (2002). Raza y homicidio en California en el siglo XIX . University of Nevada Press, Reno, NV. ISBN 0-87417-515-1.
Meadows, D. (1965). "El primer contacto de los europeos con los indios". Pacific Archaeological Society Quarterly 1 (3) 25–29.
Paddison, Joshua, ed. (1999). Un mundo transformado: relatos de primera mano sobre California antes de la fiebre del oro. Heyday Books, Berkeley, CA. ISBN 1-890771-13-9.
Rawls, James J. (1984). Indios de California: la imagen cambiante . University of Oklahoma Press, Norman, OK. ISBN 0-8061-2020-7.
Ruscin, Terry (1999). Memorias de la misión . Sunbelt Publications, San Diego, CA. ISBN 0-932653-30-8.
Wright, R. (1950). Las misiones de California . Hubert A. y Martha H. Lowman, Arroyo Grande, CA.

Notas

. ^[20]

^ Una descripción histórica, política y natural de California , por Pedro Fages y Herbert Ingram Priestley (1937). Berkeley: University of California Press.
^ Paddison, pág. 130
^ ab Hackel, Steven W. (1997). "El personal de liderazgo: la autoridad indígena en las misiones de Alta California". The William and Mary Quarterly . 54 (2): 347–376. doi :10.2307/2953277. ISSN 0043-5597. JSTOR 2953277.
^ Serra, Junípero (1984). Una carta de Junípero Serra al reverendo padre predicador Fray Fermín Francisco de Lasuen: un descubrimiento bicentenario . Presione en Hugus Alley. OCLC 12667337.
^ Kroeber, pág. 1
^ Kroeber, p. 2: " Algunos de los misioneros evidentemente consideraban que el cumplimiento de las instrucciones del cuestionario era un requisito oficial que se cumplía de manera superficial. En muchos casos no se dieron respuestas a varias preguntas en algunas de las misiones ".
^ Rawls, p. 26: Boscana dedujo que "los indios de California pueden compararse con una especie de mono " y describió las creencias y costumbres nativas como "horribles", "ridículas" y "ridículas".
^ Kelsey, pág. 4
^ ab McCormack, Brian T. “Violencia conyugal, sexo, pecado y asesinato en las comunidades misioneras de Alta California”. Journal of the History of Sexuality 16, no. 3 (4 de diciembre de 2007): 391–415. doi:10.1353/sex.2007.0070.
^ McKanna, p. 15; también, por Hittell, p. 753: " El propio Boscana y sus hermanos misioneros eran hombres de un espectro de pensamiento limitado, que buscaban continuamente entre las supersticiones de los nativos semejanzas con la verdadera fe y siempre dispuestos a captar las más mínimas insinuaciones y magnificarlas hasta convertirlas en dogmas complicados que se correspondían con los que ellos mismos enseñaban ".
^ Lippy, p. 47: " Un tema de debate al reflexionar sobre el papel de las misiones españolas se refiere al grado en que los regímenes coloniales españoles consideraban el trabajo de los sacerdotes como una empresa religiosa legítima y el grado en que se lo veía como una 'institución fronteriza', parte de un programa de defensa colonial. Es decir, ¿los motivos españoles se basaban en un deseo de promover la conversión o en un deseo de que las misiones religiosas sirvieran como un amortiguador para proteger los principales asentamientos coloniales y una ayuda para controlar a los indios? "
^ Recuperando la historia, construyendo la raza: Las raíces indias, negras y blancas de los mexicano-americanos ; (Serie de Joe R. y Teresa Lozano Long sobre arte y cultura latinoamericanos y latinos); Martha Menchaca; University of Texas Press , 2001; págs. 138-147
^ ab Orfalea, Gregory (31 de agosto de 2015). "Hambriento de almas: ¿fue Junípero Serra un santo?". Commonweal . Consultado el 11 de diciembre de 2015 .
^ Rawls, p. 6: Las estimaciones de las poblaciones anteriores al contacto de la mayoría de los grupos nativos de California se han basado en varias fuentes diferentes y, por lo tanto, varían sustancialmente; véase Población de los nativos de California .
^ Cook, p. 200: Al evaluar la importancia relativa de las diversas fuentes de la disminución de la población nativa en California, incluidas las enfermedades epidémicas del Viejo Mundo , la violencia, los cambios nutricionales y el choque cultural, es evidente que las disminuciones tendieron a ser más pronunciadas en las áreas directamente afectadas por las misiones y la fiebre del oro . " El primer (factor) fue el suministro de alimentos... El segundo factor fue la enfermedad... Un tercer factor, que intensificó fuertemente el efecto de los otros dos, fue la perturbación social y física que sufrió el indio. Fue expulsado de su hogar por miles, privado de comida, golpeado, violado y asesinado con impunidad. No sólo no recibió ninguna ayuda en la lucha contra las enfermedades extranjeras, sino que se le impidió adoptar incluso las medidas más elementales para asegurar su comida, ropa y refugio. La devastación total causada por el hombre blanco fue literalmente increíble, y hasta que no se examinan las cifras de población no se hace evidente la magnitud de los estragos ".
^ Rawls, p. 29: A finales de la década de 1780, el oficial naval y explorador francés Jean-François de Galaup, conde de La Pérouse, describió las viviendas nativas en Monterey y sus alrededores —que consistían en largos postes clavados en el suelo y reunidos para formar arcos, que luego se cubrían con paja— como " ... las más miserables que se pueden encontrar entre cualquier pueblo ".
^ Ruscin, pág. 12
^ Paddison, pág. 48
^ Engelhardt 1922, p. 12: No todas las culturas nativas respondieron con hostilidad a la presencia de los españoles; Engelhardt retrató a los nativos de la Misión de San Juan Capistrano (apodados los " Juaneño " por los misioneros), donde nunca hubo ningún caso de disturbios, como " extraordinariamente amistosos y dóciles ". El padre Juan Crespí , quien acompañó la expedición de 1769, describió el primer encuentro con los habitantes de la zona: " Vinieron desarmados y con una gentileza que no tiene nombre nos trajeron sus pobres semillas como regalos... La localidad en sí y la docilidad de los indios invitaron al establecimiento de una Misión para ellos ".
^ Engelhardt, pág. 258

Enlaces externos

Sitio web oficial de la Sociedad Histórica de California
Sitio web oficial de la Asociación de Estudios Misioneros de California
Estándares de contenido de historia y ciencias sociales de cuarto grado de la Junta de Educación del Estado de California (Sección 4.2) Archivado el 4 de abril de 2005 en Wayback Machine – describe los requisitos del currículo en lo que respecta a “ los períodos de las misiones españolas y los ranchos mexicanos ” (entre otras materias), un tema de cierta controversia debido a sus inexactitudes deliberadas percibidas
"Chinigchinich; relato histórico del origen, las costumbres y las tradiciones de los indios del establecimiento misionero de San Juan Capistrano, Alta California, llamado la nación Acagchemem" por el reverendo padre Fray Gerónimo Boscana, 1846
La vida cotidiana en la Misión de San Juan Capistrano ( PDF )
Historia de los primeros tiempos de California: las misiones
Proyecto de Población Temprana de California (ECPP): brinda acceso público a toda la información contenida en los registros de misiones históricas de California
La Humanidad de Junípero Serra, un artículo de Thomas Davis en el sitio web oficial de Serra Internacional
Indios de la Misión (San Juan Capistrano) ( PDF )
Las antiguas misiones franciscanas de California eText en Project Gutenberg
¿Una asociación problemática? (Cuando la Iglesia y el Estado chocan: Historia cristiana), artículo de Steven Gertz publicado en el boletín del 9 de diciembre de 2004 de Christianity Today.com
Sitio web oficial de San Diego Founders Trail
Aspectos sociopolíticos de la revuelta de 1775 en la Misión San Diego de Alcalá: un enfoque etnohistórico, un artículo de Richard L. Carrico en la edición de verano de 1997 de The Journal of San Diego History

[1] Una descripción histórica, política y natural de California , por Pedro Fages y Herbert Ingram Priestley (1937). Berkeley: University of California Press.

[2] Paddison, pág. 130

[:02-3] Hackel, Steven W. (1997). "El personal de liderazgo: la autoridad indígena en las misiones de Alta California". The William and Mary Quarterly . 54 (2): 347–376. doi :10.2307/2953277. ISSN 0043-5597. JSTOR 2953277.

[4] Serra, Junípero (1984). Una carta de Junípero Serra al reverendo padre predicador Fray Fermín Francisco de Lasuen: un descubrimiento bicentenario . Presione en Hugus Alley. OCLC 12667337.

[5] Kroeber, pág. 1

[6] Kroeber, p. 2: " Algunos de los misioneros evidentemente consideraban que el cumplimiento de las instrucciones del cuestionario era un requisito oficial que se cumplía de manera superficial. En muchos casos no se dieron respuestas a varias preguntas en algunas de las misiones ".

[7] Rawls, p. 26: Boscana dedujo que "los indios de California pueden compararse con una especie de mono " y describió las creencias y costumbres nativas como "horribles", "ridículas" y "ridículas".

[8] Kelsey, pág. 4

[:0-9] McCormack, Brian T. “Violencia conyugal, sexo, pecado y asesinato en las comunidades misioneras de Alta California”. Journal of the History of Sexuality 16, no. 3 (4 de diciembre de 2007): 391–415. doi:10.1353/sex.2007.0070.

[10] McKanna, p. 15; también, por Hittell, p. 753: " El propio Boscana y sus hermanos misioneros eran hombres de un espectro de pensamiento limitado, que buscaban continuamente entre las supersticiones de los nativos semejanzas con la verdadera fe y siempre dispuestos a captar las más mínimas insinuaciones y magnificarlas hasta convertirlas en dogmas complicados que se correspondían con los que ellos mismos enseñaban ".

[11] Lippy, p. 47: " Un tema de debate al reflexionar sobre el papel de las misiones españolas se refiere al grado en que los regímenes coloniales españoles consideraban el trabajo de los sacerdotes como una empresa religiosa legítima y el grado en que se lo veía como una 'institución fronteriza', parte de un programa de defensa colonial. Es decir, ¿los motivos españoles se basaban en un deseo de promover la conversión o en un deseo de que las misiones religiosas sirvieran como un amortiguador para proteger los principales asentamientos coloniales y una ayuda para controlar a los indios? "

[12] Recuperando la historia, construyendo la raza: Las raíces indias, negras y blancas de los mexicano-americanos ; (Serie de Joe R. y Teresa Lozano Long sobre arte y cultura latinoamericanos y latinos); Martha Menchaca; University of Texas Press , 2001; págs. 138-147

[:1-13] Orfalea, Gregory (31 de agosto de 2015). "Hambriento de almas: ¿fue Junípero Serra un santo?". Commonweal . Consultado el 11 de diciembre de 2015 .

[14] Rawls, p. 6: Las estimaciones de las poblaciones anteriores al contacto de la mayoría de los grupos nativos de California se han basado en varias fuentes diferentes y, por lo tanto, varían sustancialmente; véase Población de los nativos de California .

[15] Cook, p. 200: Al evaluar la importancia relativa de las diversas fuentes de la disminución de la población nativa en California, incluidas las enfermedades epidémicas del Viejo Mundo , la violencia, los cambios nutricionales y el choque cultural, es evidente que las disminuciones tendieron a ser más pronunciadas en las áreas directamente afectadas por las misiones y la fiebre del oro . " El primer (factor) fue el suministro de alimentos... El segundo factor fue la enfermedad... Un tercer factor, que intensificó fuertemente el efecto de los otros dos, fue la perturbación social y física que sufrió el indio. Fue expulsado de su hogar por miles, privado de comida, golpeado, violado y asesinado con impunidad. No sólo no recibió ninguna ayuda en la lucha contra las enfermedades extranjeras, sino que se le impidió adoptar incluso las medidas más elementales para asegurar su comida, ropa y refugio. La devastación total causada por el hombre blanco fue literalmente increíble, y hasta que no se examinan las cifras de población no se hace evidente la magnitud de los estragos ".

[16] Rawls, p. 29: A finales de la década de 1780, el oficial naval y explorador francés Jean-François de Galaup, conde de La Pérouse, describió las viviendas nativas en Monterey y sus alrededores —que consistían en largos postes clavados en el suelo y reunidos para formar arcos, que luego se cubrían con paja— como " ... las más miserables que se pueden encontrar entre cualquier pueblo ".

[17] Ruscin, pág. 12

[18] Paddison, pág. 48

[19] Engelhardt 1922, p. 12: No todas las culturas nativas respondieron con hostilidad a la presencia de los españoles; Engelhardt retrató a los nativos de la Misión de San Juan Capistrano (apodados los " Juaneño " por los misioneros), donde nunca hubo ningún caso de disturbios, como " extraordinariamente amistosos y dóciles ". El padre Juan Crespí , quien acompañó la expedición de 1769, describió el primer encuentro con los habitantes de la zona: " Vinieron desarmados y con una gentileza que no tiene nombre nos trajeron sus pobres semillas como regalos... La localidad en sí y la docilidad de los indios invitaron al establecimiento de una Misión para ellos ".

[engelhardt258-20] Engelhardt, pág. 258