Capoeira

Capoeira

Capoeira o la danza de la guerra de Johann Moritz Rugendas , 1825, publicada en 1835
También conocido como	juego de angola juego de capoeira capoeiragem
Enfocar	patadas , evasiones, derribos , paradas de manos , acrobacias
Dureza	contacto completo
País natal	Brasil
Fecha de formación	Desconocido, primera mención en 1789
Practicantes famosos	(ver practicantes destacados)
Paternidad	engolo
Artes ancestrales	engolo , batuque , posiblemente moraingy [1] y savate [2]
Artes relacionadas	danmyé golpeando y pateando breakdance [3]
Significado	tala de bosques [4]

La capoeira ( pronunciación portuguesa: [kapuˈe(j)ɾɐ] ) es un arte marcial y un juego brasileño que incluye elementos de danza, acrobacias , música y espiritualidad.

Es conocida por sus maniobras acrobáticas y complejas, que a menudo implican manos en el suelo y patadas invertidas. Hace hincapié en los movimientos fluidos en lugar de las posturas fijas; el ginga , un paso de balanceo, suele ser el punto focal de la técnica. Aunque a menudo se dice que es un arte marcial disfrazado de baile, ^[5] la capoeira no solo sirvió como una forma de autodefensa, sino también como una forma de mantener la espiritualidad y la cultura. ^[6]

La capoeira se practica entre los brasileños negros desde hace siglos . Se desconoce la fecha de su creación, pero se menciona por primera vez en un documento judicial con el nombre de C apoeiragem en 1789 , como "el más grave de los crímenes". ^[7] En el siglo XIX, se desarrolló un estilo de lucha callejera llamado capoeira carioca . Fue ilegalizado repetidamente y sus ejecutantes perseguidos, ^[7] y fue declarado totalmente ilegal y prohibido en 1890. ^[8] A principios de la década de 1930, Mestre Bimba reformó la capoeira tradicional e incorporó elementos de jiu-jitsu , gimnasia y deportes. ^[9] Como resultado, el gobierno vio la capoeira como un deporte socialmente aceptable. En 1941 , Mestre Pastinha fundó más tarde su escuela donde cultivó la capoeira tradicional Angola , distinguiéndola de la capoeira reformada como el deporte nacional de los brasileños. ^[10]

A finales de los años 1970, pioneros como Mestre Acordeon comenzaron a llevar la capoeira a los Estados Unidos y Europa, lo que contribuyó a que el arte se reconociera y practicara a nivel internacional. El 26 de noviembre de 2014, la capoeira recibió un estatus especial de protección como patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO . ^[11]

Las artes marciales de la diáspora africana similares a la capoeira incluyen golpes y patadas de las Islas del Mar y ladya de Martinica , ambas probablemente originarias de Engolo .

En el pasado, muchos participantes usaban el nombre angola o el término brincar de angola ("jugar angola") para este arte. ^[12] En los documentos policiales, la capoeira era conocida como capoeiragem , y al practicante se le llamaba capoeira . ^[13] Poco a poco, el arte pasó a conocerse como capoeira y al practicante se le llamaba capoeirista . ^[14] En un sentido más estricto, capoeiragem significaba un conjunto de habilidades de lucha. El término jogo de capoeira (juego de capoeira) se utiliza para describir el arte en el contexto performativo. ^[13]

Aunque es objeto de debate, el origen más ampliamente aceptado de la palabra capoeira proviene de las palabras tupi ka'a ("bosque") paũ ("redondo"), ^[15] en referencia a las áreas de vegetación baja en el interior de Brasil donde los esclavos fugitivos se escondían.

Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron la capoeira fueron los esclavos negros que fueron traídos de Angola. ^[17]

—  Maestro Pastinha

En el pasado, algunos participantes utilizaban el nombre de angola o el término brincar de angola ("jugar angola") para referirse a este arte. ^[12] En los documentos formales, la capoeira se conocía como "capoeiragem", y al practicante se le denominaba "capoeira". Poco a poco, el arte pasó a conocerse como capoeira y al practicante se le denominaba capoeirista. ^[14]

La capoeira apareció por primera vez entre los africanos en Brasil , durante el período colonial temprano . Según los antiguos mestres de capoeira y la tradición dentro de la comunidad, la capoeira se origina en Angola . ^{[17] [18]} Aunque el origen de la capoeira no está del todo claro, muchos estudios han apoyado la tradición oral, identificando al engolo como un arte ancestral y ubicando la región de Cunene como su lugar de nacimiento. ^{[19] [20] [21]} Aún así, algunos autores creen que hubo más antepasados ​​además del engolo. ^[22] Sin embargo, en el núcleo de la capoeira encontramos técnicas desarrolladas en el engolo, incluyendo patadas en forma de media luna , patadas de empuje , barridos , paradas de manos , volteretas , evasiones e incluso la icónica Meia lua de compasso , patada de escorpión y patada en L. ^{[20] [23} ]

La capoeira callejera del siglo XIX en Río era muy violenta y estaba lejos del arte original. Esta capoeira callejera era una mezcla de cinco técnicas de lucha: patadas con los pies, cabezazos, golpes con las manos, lucha con cuchillos y lucha con palos , ^[24] solo la primera de ellas se podría decir que tiene su origen en el arte angoleño. ^[25] Esa versión ahora extinta de la capoeira se llamaba capoeira carioca (que significa Río de Janeiro). ^[26]

La capoeira moderna proviene de Bahía y fue codificada por los maestros Bimba y Pastinha , en estilo regional y angoleño . A pesar de sus diferencias significativas, ambos maestros introdujeron innovaciones importantes: trasladaron el entrenamiento y las rodas de la calle, instituyeron la academia , prescribieron uniformes, comenzaron a enseñar a las mujeres y presentaron la capoeira a un público más amplio.

La capoeira es un arte marcial rápido y versátil que históricamente se ha enfocado en la lucha en situaciones de inferioridad numérica o tecnológica. El estilo enfatiza el uso de la parte inferior del cuerpo para patear, barrer y derribar a sus agresores, utilizando la parte superior del cuerpo para ayudar a esos movimientos y ocasionalmente también para atacar. Presenta una serie de posiciones y posturas corporales complejas que están destinadas a encadenarse en un flujo ininterrumpido, para golpear, esquivar y moverse sin interrumpir el movimiento, lo que le confiere al estilo una imprevisibilidad y versatilidad características.

La ginga (que significa literalmente: balancearse hacia adelante y hacia atrás; oscilar) es el movimiento fundamental de la capoeira, importante tanto para fines de ataque como de defensa. Tiene dos objetivos principales. Uno es mantener al capoeirista en un estado de movimiento constante, evitando que sea un blanco fácil y estático. El otro, que también utiliza fintas y amagos, es engañar o embaucar al oponente, dejándolo expuesto a un ataque o un contraataque.

Los ataques en la capoeira deben realizarse cuando se presente la oportunidad y, aunque pueden ir precedidos de fintas o empujones, deben ser precisos y decisivos, como una patada directa a la cabeza, la cara o una parte vital del cuerpo, o un fuerte derribo. La mayoría de los ataques en la capoeira se realizan con las piernas, como patadas directas o giratorias, rasteiras (barridos de piernas), tesouras o golpes de rodilla. Los codazos, puñetazos y otras formas de derribos completan la lista principal. El golpe a la cabeza es un movimiento de contraataque muy importante.

La defensa se basa en el principio de no resistencia, es decir, evitar un ataque mediante movimientos evasivos en lugar de bloquearlo. Las esquivas dependen de la dirección del ataque y de la intención del defensor, y pueden realizarse de pie o con una mano apoyada en el suelo. El bloqueo solo debe realizarse cuando la esquiva es completamente inviable. Esta estrategia de lucha permite contraataques rápidos e impredecibles, la capacidad de centrarse en más de un adversario y enfrentarse con las manos vacías a un adversario armado.

Una serie de volteretas y acrobacias (como las volteretas llamadas aú o la posición de transición llamada negativa) permite al capoeirista superar rápidamente un derribo o una pérdida de equilibrio y posicionarse alrededor del agresor para prepararlo para un ataque. Es esta combinación de ataques, defensa y movilidad lo que le da a la capoeira su "fluidez" percibida y su estilo coreográfico.

Durante la mayor parte de su historia en Brasil, la capoeira se caracterizó por el uso de armas y el entrenamiento con ellas, dada su naturaleza de lucha callejera . Los capoeiristas solían llevar consigo cuchillos y armas blancas, y el berimbau podía utilizarse para ocultarlas en su interior, o incluso para convertirse en un arma al colocar una hoja en su punta. ^[27] El cuchillo o navaja se utilizaba en rodas callejeras y/o contra oponentes abiertamente hostiles, y se sacaba rápidamente para apuñalar o cortar. Otros lugares para esconder las armas incluían sombreros y paraguas . ^[27]

Mestre Bimba incluyó en sus enseñanzas un curso de especialización , en el que se enseñaba a los alumnos a defenderse de cuchillos y armas de fuego, así como a utilizar cuchillos, navajas de afeitar , guadañas , mazas , chanfolo ( daga de doble filo ), facão ( facón o machete ) y tira-teima ( espada de caña ). ^[28] Al graduarse, los alumnos recibían un pañuelo rojo que marcaba su especialidad. Este curso apenas se utilizaba y se abandonó después de algún tiempo. Sin embargo, una costumbre más común practicada por Bimba y sus estudiantes era entregar furtivamente un arma a un jugador antes de un jogo para que la usara para atacar a su oponente a la señal de Bimba, siendo el deber del otro jugador desarmarlo. ^[28]

Este entrenamiento con armas está casi completamente ausente en las actuales enseñanzas de capoeira, pero algunos grupos todavía practican el uso de navajas para uso ceremonial en las rodas .

En la cultura bantú, el término nkhumbi ochimama encapsula los significados superpuestos de juego, danza y tradición. Esta superposición también se encuentra en el folclore afrobrasileño, donde muchas formas de expresión similares se denominan brincadeiras (juegos). ^[20] Algunos académicos han interpretado la capoeira como una forma de ocultar las artes marciales dentro de los movimientos de danza. Sin embargo, la investigación de Angola sugiere que la relación entre juego, lucha y danza puede ser aún más profunda. Estos académicos proponen que la ambivalencia entre estos tres elementos es un aspecto fundamental de la gramática ancestral compartida por el engolo y la capoeira. ^[20]

Jugar capoeira es a la vez un juego y un método de práctica de la aplicación de los movimientos de capoeira en un combate simulado. Se puede jugar en cualquier lugar, pero normalmente se hace en una roda . Durante el juego se utilizan la mayoría de los movimientos de capoeira, pero los capoeiristas suelen evitar los puñetazos o los codazos a menos que sea un juego muy agresivo. ^[29] El juego no se centra en derribar o derrotar a los oponentes, sino más bien en el diálogo corporal y en resaltar las habilidades.

La roda (pronunciada [ˈʁodɐ] ) es un círculo formado por capoeiristas e instrumentos musicales de capoeira, donde cada participante canta las canciones típicas y aplaude siguiendo la música. Dos capoeiristas entran en la roda y juegan el juego según el estilo requerido por el ritmo musical. El juego termina cuando uno de los músicos que sostiene un berimbau lo determina, cuando uno de los capoeiristas decide retirarse o dar por finalizado el juego, o cuando otro capoeirista interrumpe el juego para comenzar a jugar, ya sea con uno de los jugadores actuales o con otro capoeirista . ^[30]

En una roda están presentes todos los aspectos culturales de la capoeira, no solo el lado marcial. Las acrobacias aéreas son comunes en una roda de presentación , mientras que no se ven tan a menudo en una más seria. Los derribos, por otro lado, son comunes en una roda seria, pero rara vez se ven en presentaciones. ^{[ cita requerida ]}

El batizado (literalmente, bautismo) es una ceremonia en la que los nuevos estudiantes son reconocidos como capoeiristas y obtienen su primera graduación. Los estudiantes más experimentados también pueden ascender de rango, dependiendo de sus habilidades y de la cultura de la capoeira. ^[31] En la Regional de Capoeira de Mestre Bimba, el batizado era la primera vez que un nuevo estudiante tocaba capoeira siguiendo el sonido del berimbau. ^{[ cita requerida ]}

Los alumnos entran en la roda contra un capoeirista de alto rango (como un profesor o maestro) y normalmente el juego termina con el derribo del alumno. En algunos casos, el capoeirista más experimentado puede juzgar innecesario el derribo. Después del batizado se da la nueva graduación, generalmente en forma de cuerda. ^{[ cita requerida ]}

Tradicionalmente, el batizado es el momento en que el nuevo practicante obtiene o formaliza su apodo . Esta tradición se creó cuando la práctica de la capoeira era considerada un delito. Para evitar problemas con la ley, los capoeiristas se presentaban en la comunidad de capoeira solo por sus apodos. ^[32]

Chamada significa 'llamado' y puede ocurrir en cualquier momento durante una roda en la que se toca el ritmo angola . Ocurre cuando un jugador, generalmente el más avanzado, llama a su oponente a un ritual parecido a un baile. El oponente se acerca al que llama y se reúne con él para caminar uno al lado del otro. Después, ambos reanudan el juego normal. ^[33]

Aunque parezca un descanso o un baile, la chamada es en realidad una trampa y una prueba, ya que el que la llama solo está observando para ver si el oponente bajará la guardia para poder realizar un derribo o un golpe. Es una situación crítica, porque ambos jugadores son vulnerables debido a la proximidad y la posibilidad de un ataque sorpresa. También es una herramienta para que los practicantes experimentados y los maestros del arte prueben la conciencia de un estudiante y demuestren cuándo el estudiante se dejó expuesto a un ataque. ^[34]

El uso de la chamada puede generar un sentido de conciencia muy desarrollado y ayuda a los practicantes a aprender las sutilezas de anticipar las intenciones ocultas de otra persona. La chamada puede ser muy simple y estar compuesta únicamente por los elementos básicos, o el ritual puede ser bastante elaborado e incluir un diálogo competitivo de engaños o incluso adornos teatrales. ^[34]

Volta ao mundo significa alrededor del mundo .

La vuelta al mundo se produce después de que un intercambio de movimientos ha llegado a su fin o después de que se ha producido una alteración en la armonía del juego. En cualquiera de estas situaciones, un jugador comenzará a caminar alrededor del perímetro del círculo en sentido contrario a las agujas del reloj y el otro jugador se unirá a la vuelta al mundo en la parte opuesta de la roda, antes de volver al juego normal. ^[35]

La música es parte integral de la capoeira. Establece el ritmo y el estilo de juego que se va a jugar dentro de la roda. Normalmente, la música está formada por instrumentos y cantos . Los ritmos ( toques ), controlados por un instrumento típico llamado berimbau , varían de muy lentos a muy rápidos, dependiendo del estilo de la roda. ^[36]

Los instrumentos de capoeira se disponen en una fila llamada batería . Tradicionalmente está formada por tres berimbaus , dos pandeiros , tres atabaques , un agogô y un ganzá , pero este formato puede variar según las tradiciones del grupo de capoeira o el estilo de roda. ^{[ cita requerida ]}

El berimbau es el instrumento principal, que determina el ritmo y el estilo de la música y el juego. Dos berimbaus de tono bajo (llamados berra-boi y médio) forman la base y un berimbau de tono alto (llamado viola) hace variaciones e improvisaciones. Los demás instrumentos deben seguir el ritmo del berimbau, libres de variar e improvisar un poco, dependiendo del estilo musical del grupo de capoeira. ^[37]

Como los capoeiristas cambian significativamente su estilo de juego siguiendo el toque del berimbau, que establece la velocidad, el estilo y la agresividad del juego, es realmente la música la que impulsa un juego de capoeira. ^[38]

Muchas de las canciones se cantan en un formato de llamada y respuesta , mientras que otras tienen forma de narración. Los capoeiristas cantan sobre una amplia variedad de temas. Algunas canciones tratan sobre la historia o historias de capoeiristas famosos. Otras canciones intentan inspirar a los jugadores a tocar mejor. Algunas canciones tratan sobre lo que sucede dentro de la roda. A veces, las canciones tratan sobre la vida o el amor perdido. Otras tienen letras alegres y divertidas. ^{[ cita requerida ]}

Hay cuatro tipos básicos de canciones en capoeira: la ladaínha , la chula , el corrido y la quadra . La ladaínha es un solo narrativo cantado solo al comienzo de una roda, a menudo por un mestre (maestro) o el capoeirista más respetado presente. El solo es seguido por una louvação , un patrón de llamada y respuesta que generalmente agradece a Dios y al maestro, entre otras cosas. Cada llamada suele repetirse palabra por palabra por los respondedores. La chula es una canción en la que la parte del cantante es mucho más grande que la respuesta del coro, generalmente ocho versos del cantante para una respuesta del coro, pero la proporción puede variar. El corrido es una canción en la que la parte del cantante y la respuesta del coro son iguales, normalmente dos versos por dos respuestas. Finalmente, la quadra es una canción en la que la misma estrofa se repite cuatro veces, ya sea tres versos del cantante seguidos de una respuesta del coro, o un verso y una respuesta. ^{[ cita requerida ]}

Las canciones de capoeira pueden hablar de prácticamente cualquier cosa, ya sea de un hecho histórico, de un capoeirista famoso, de hechos triviales de la vida, de mensajes ocultos para los jugadores, de cualquier cosa. La improvisación también es muy importante, mientras se canta una canción, el cantante principal puede cambiar la letra de la música, contando algo que está sucediendo dentro o fuera de la roda. ^[39]

El capoeirista recurre a un sinfín de trucos para confundir y distraer a su adversario. Finge dar un paso atrás pero vuelve rápidamente; salta de un lado a otro; se tumba y se levanta; avanza y retrocede; finge no ver al adversario para engañarlo; gira en todas direcciones; y se encoge en una ginga astuta y desconcertante . ^[40]

—  Maestro Pastinha

El término básico de la filosofía de la capoeira es malicia . Un aspecto de la malicia consiste en engañar al oponente haciéndole creer que se va a ejecutar un determinado movimiento cuando en realidad se va a hacer algo completamente diferente. ^[41] Hay un ejemplo de malicia de Besouro, que una vez cayó al suelo durante un juego, llorando como una mujer y pidiendo clemencia. ^[42] Mestre João Pequeno afirmó que enseña a sus alumnos a jugar capoeira, pero que deberían aprender malicia por sí mismos, ya que no se puede enseñar. ^[43]

El significado de malicia en capoeira se ha ampliado con el tiempo a astucia, sospecha, alerta, preparación, flexibilidad y adaptación. ^[40] Básicamente, es la capacidad de comprender las intenciones de alguien y hacer uso de este entendimiento para desorientar a alguien sobre su próximo movimiento. ^[44] En la capoeira contemporánea, esto se hace de buena gana, al contrario de lo que la palabra puede sugerir. ^[44] Nestor Capoeira explicó malicia de la siguiente manera:

Creo que la malicia no es sólo fingir, simular que vas a dar un golpe determinado y hacer otra cosa, sino un sistema de signos y señales. Es como si estuvieras haciendo un hechizo o un encantamiento para construir una realidad específica, una realidad seductora, durante el juego y también fuera de la roda, en la vida cotidiana y en cualquier tipo de lucha o combate. ^[45]

Gregory Downey explica:

No es casualidad que la malicia sea la cualidad, o constelación de cualidades, que el capoeirista ideal debería evidenciar más en su vida cotidiana: una combinación de cautela, ingenio, astucia, imprevisibilidad, oportunismo, alegría, crueldad y talento para el engaño. La capacidad de engañar, distraer y engañar al oponente es la clave del éxito. El movimiento básico de la capoeira, la ginga, es un movimiento fluido y constante hacia atrás y hacia adelante, y un buen capoeirista usará la malicia en la ginga para engañar a su oponente. ^[40]

El ginga es el primer principio de la capoeira y la encarnación de la malicia. El movimiento corporal continuo e incesante, conocido como gingar , es el principio que crea el engaño o la artimaña, tomando al oponente desprevenido.

La patada de bendición , cuyo nombre es irónico, refleja otra forma de malicia. Los dueños de esclavos reunían a sus esclavos por la mañana, a menudo los domingos, para ofrecerles bendiciones, a pesar de los malos tratos que recibían. En un giro engañoso, la bendición parece una bendición, pero rápidamente se convierte en un ataque al vientre del oponente. ^[42]

Malandragem es una palabra que proviene de malandro , un hombre que usaba la inteligencia callejera para ganarse la vida. En el siglo XIX, la capoeira era bastante similar al tipo de persona urbana que era una fuente constante de problemas: el malandro (punk). ^[46]

En el Río de Janeiro del siglo XIX , el capoeirista era un malandro (un bribón) y un criminal, experto en el uso de patadas ( golpes ), barridos ( rasteiras ) y cabezazos ( cabezadas ), así como en el uso de armas blancas. ^[47]

En capoeira, malandragem es la capacidad de comprender rápidamente las intenciones de un oponente y, durante una pelea o un juego, engañarlo, embaucarlo y estafarle. ^[48]

Un dicho popular brasileño, " Malandro demais se atrapalha ", significa que cuando uno intenta ser demasiado inteligente o astuto, en lugar de confundir a su oponente, se confunde a sí mismo. ^[41]

La espiritualidad en la capoeira se moldea bajo la influencia de diversas creencias africanas. Algunos conceptos importantes del candomblé , como dendé y axé , que hacen referencia a diferentes concepciones de la energía, se han vuelto comunes entre los capoeiristas. ^[49]

La Dra. Maya Talmon-Chvaicer sugiere que la capoeira debería explicarse en términos bantúes . Para los esclavos africanos, la capoeira era una expresión social que incorporaba todos los elementos africanos básicos: círculo, danza, música, rituales y símbolos. También contiene todos los ingredientes de un juego desde la perspectiva congoleña : un medio para entrenar y prepararse para la vida, proporcionando la experiencia necesaria para fortalecer el cuerpo y el alma. ^[50]

Dentro de la cultura bantú , el círculo conlleva un profundo simbolismo. ^[51] Bailar en círculo tiene un significado, ya que representa protección y fuerza, y simboliza el vínculo con el mundo espiritual, la vida y lo divino. ^[51]

Un importante medio de comunicación con los antepasados ​​es la música. Los instrumentos musicales desempeñan un papel fundamental a la hora de tender puentes entre los reinos de los vivos, los muertos y los dioses. Esto explica por qué las danzas africanas suelen comenzar rindiendo homenaje al instrumento principal, a menudo arrodillándose o inclinándose ante él. Esta práctica de apaciguamiento y de búsqueda de la ayuda divina de los dioses se refleja en la tradición de la capoeira de arrodillarse ante el berimbau durante la ladainha . ^[51]

Las artes marciales africanas adoptan naturalmente la forma de danza . En la cultura bantú, la danza es una parte integral de la vida cotidiana, que abarca canciones, música, movimientos y rituales. Esta visión holística se aplica al Congo / Angola , donde la danza está intrínsecamente vinculada a las canciones, la música y los rituales . ^[51]

En la religión bantú , el kalûnga representa la idea de que, en el reino de los vivos, todo es al revés que en el reino de los antepasados. Allí donde los hombres caminan con los pies, los espíritus caminan con las manos ; allí donde los hombres alcanzan sus capacidades físicas máximas, los antepasados ​​alcanzan su espiritualidad máxima. Los habitantes del reino ancestral están invertidos en comparación con nosotros, vistos desde nuestra perspectiva reflejada. ^[52] Con esta particular cosmovisión, los practicantes de artes marciales africanas se invierten deliberadamente para emular a los antepasados ​​y extraer fuerza y ​​poder del reino ancestral. ^{[52] [53]}

Uno de los rituales de la capoeira es la ejecución del "au" al comienzo del juego. Este acto simboliza una transición profunda en la religión congoleña , donde tocar el suelo con las manos mientras los pies están en el aire significa que el jugador cruza a otros mundos. ^[54]

La capoeira también ha sido moldeada por la cosmovisión cósmica del candomblé , una religión afrobrasileña que se ha involucrado con varias manifestaciones de energías naturales. ^[55] El capoeiraista en el pasado generalmente tenía su orixá o santo ( santo patrón ) como Ogum (el guerrero) u Oxóssi (el cazador). ^[56]

La capoeira es esclava mandinga , deseosa de libertad.

Sus principios no tienen método,

Su objetivo es inconcebible incluso para el más sabio de los mestres. ^[57]

—  Maestro Pastinha

La capoeira tiene un núcleo de mandinga , que puede traducirse como magia , brujería, hechicería . ^[58] Mandinga sugiere una comprensión de las fuerzas naturales fundamentales y su utilización a través de rituales mágicos hasta cierto punto. ^[41] En el pasado, los capoeiristas usaban amuletos protectores y realizaban rituales específicos para garantizar su seguridad. ^[7] Algunos jugadores "hacen su mandinga" antes del juego dibujando símbolos mágicos en el suelo con los dedos. ^[59]

Algunos elementos mágicos de la capoeira son claros y familiares, mientras que otros se han vuelto oscuros con el tiempo. El folclorista Edison Carneiro señaló que la ladainha , cantada antes de entrar al círculo de capoeira, invoca a los dioses, agregando un toque de misticismo al ritual. ^[60] Acciones como tocar el suelo simbolizan dibujar signos en el polvo, y gestos como besar las manos, persignarse y rezar son recordatorios de tradiciones olvidadas hace mucho tiempo, la oración de los bantúes para obtener bendiciones divinas, ayuda y valentía en la batalla. ^[60]

El mandinga también tiene una cierta estética, donde el juego es expresivo y a veces teatral, especialmente en el estilo de Angola. A un jugador avanzado de capoeira a veces se lo llama mandingueiro , alguien que encarna el mandinga . ^[61]

Las raíces del término mandingueiro serían una persona que tenía la habilidad mágica de evitar el daño debido a la protección de los Orixás . ^[62] Alternativamente la palabra mandinga se origina del nombre del pueblo Mandinka .

Es una tarea, y solitaria, encontrar y desarrollar un estilo propio, rompiendo con la forma “correcta” de tocar que aprendiste de tu maestro, que muchas veces se presenta como “dueño de la verdad”. Pero eso se puede hacer después de que uno tenga experiencia y una idea de lo que es la capoeira… tal vez después de diez o quince años de práctica. ^[63]

—  Néstor Capoeira

Determinar los estilos en la capoeira es difícil, ya que nunca hubo una unidad en la capoeira original, ni un método de enseñanza antes de la década de 1920. Sin embargo, una división entre dos estilos y un subestilo es ampliamente aceptada. ^[44]

La capoeira de Angola es el estilo tradicional de capoeira. Sin embargo, puede referirse a dos cosas:

• La capoeira popular bahiana antes de la codificación en el siglo XX
• El estilo contemporáneo de capoeira codificado por Mestre Pastinha , basado en uno más antiguo.

El ideal de la capoeira en Angola es mantener la capoeira lo más cerca posible de sus raíces. ^[44] Aunque Pastinha se esforzó por preservar el arte angoleño original, no obstante introdujo cambios significativos en la práctica de la capoeira de su tiempo. Prohibió las armas y los movimientos violentos, prescribió uniformes, trasladó el entrenamiento de la calle a la academia y comenzó a enseñar a las mujeres . ^[64]

La capoeira angola se caracteriza por ser estratégica, con movimientos furtivos ejecutados de pie o cerca del suelo dependiendo de la situación a enfrentar, valoriza las tradiciones de malicia , malandragem e imprevisibilidad de la capoeira original. ^[44] El antropólogo Alejandro Frigerio define la capoeira angola como arte , versus la capoeira regional como deporte . Destaca las siguientes características de la capoeira angola contemporánea, a saber: astucia, complementación (de los movimientos de los dos jugadores), un juego bajo, la ausencia de violencia, movimientos bellos (según una "estética negra"), música lenta y la importancia del ritual y la teatralidad. ^[65]

A diferencia de muchos otros grupos de capoeira que juegan descalzos , los angoleiros siempre entrenan con zapatos . En lo que respecta al color de los uniformes, hay una falta de uniformidad dentro del estilo. Aunque el mestre Pastinha en su academia exigía a los estudiantes que usaran camisetas amarillas y negras, algunos de sus sucesores han adoptado uniformes exclusivamente blancos dentro de sus escuelas. ^[66]

La capoeira regional comenzó a tomar forma en la década de 1920, cuando Mestre Bimba conoció a su futuro alumno, José Cisnando Lima. Ambos creían que la capoeira estaba perdiendo su lado marcial y concluyeron que era necesario fortalecerla y estructurarla. Bimba creó sus sequências de ensino (combinaciones de enseñanza) y creó el primer método de enseñanza de capoeira. Aconsejado por Cisnando, Bimba decidió llamar a su estilo Luta Regional Baiana , ya que la capoeira todavía era ilegal en ese momento. ^{[67] [68]}

La base de la capoeira regional es la capoeira original sin muchos de los aspectos que eran imprácticos en una lucha real, con menos subterfugios y más objetividad. El entrenamiento se centra principalmente en el ataque, la esquiva y el contraataque, dando gran importancia a la precisión y la disciplina. Bimba también agregó algunos movimientos de otras artes, en particular el batuque , un antiguo juego de lucha callejera inventado por su padre. ^[69] El uso de saltos o acrobacias aéreas se mantiene al mínimo, ya que uno de sus fundamentos es mantener siempre al menos una mano o un pie firmemente pegados al suelo.

La Capoeira Regional también introdujo el primer método de clasificación en la capoeira. La Regional tenía tres niveles: calouro (estudiante de primer año), formado (graduado) y formado especializado (especialista). Después de 1964, cuando un estudiante completaba un curso, se realizaba una ceremonia especial de celebración, que terminaba con el profesor atando un pañuelo de seda alrededor del cuello del capoeirista. ^[70]

Se mantuvieron las tradiciones del juego de roda y capoeira, que se utilizaba para poner en práctica lo aprendido durante el entrenamiento. Sin embargo, la disposición de los instrumentos musicales se modificó, pasando a estar compuesta por un solo berimbau y dos pandeiros. ^{[ cita requerida ]}

La Luta Regional Baiana pronto se hizo popular, cambiando finalmente la mala imagen de la capoeira. Mestre Bimba hizo muchas presentaciones de su nuevo estilo, pero la más conocida fue la que hizo en 1953 al presidente brasileño Getúlio Vargas , donde el presidente diría: " A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional " (La Capoeira es el único deporte verdaderamente nacional). ). ^[71]

La capoeira carioca fue una versión de lucha callejera de la capoeira que existió en Río de Janeiro durante el siglo XIX, utilizada por pandillas. En la capoeira carioca, se utilizaban todos los medios disponibles, incluidos varios tipos de armas, como cuchillos , navajas de afeitar , palos y machetes . La capoeira de este período también se conoce como capoeiragem . La práctica violenta generalizada de la capoeira en Río condujo a una prohibición nacional de la capoeira. Después de la prohibición en 1890 y los posteriores arrestos masivos de miembros de pandillas de capoeira, esta versión de la capoeira está generalmente extinta. ^[72]

Los principales reformadores y defensores de esta capoeira orientada a la lucha fueron Mestre Sinhozinho y Mestre Zuma .

La capoeira floreció en la ciudad de São Paulo desde la década de 1960. Mestre Suassuna fue una figura destacada durante este período. ^[73] Mestre Canjiquinha jugó un papel importante en la conformación del estilo de capoeira que comenzó a surgir en São Paulo durante la década de 1960. Este estilo en evolución, que surgió en las décadas de 1960 y 1970, se nutrió de los estilos regional y angoleño, manteniendo al mismo tiempo sus características distintivas. ^[74] La mayoría de los practicantes modernos afirman no ser ni angoleños ni regionales, enfatizando que "solo hay una capoeira". ^[75]

Esta nueva capoeira incorporó no sólo berimbaus y pandeiros , sino también atabaque y agogô a su conjunto musical. En contraste con la preferencia de Bimba por las quadras, estas rodas modernas comenzaban típicamente con ladainhas . ^[74] Los juegos en estas rodas a menudo presentaban un estilo rápido y vertical, aunque podían comenzar con un toque de Angola y un juego más lento. ^[74]

En la actualidad, la etiqueta Contemporânea se aplica a cualquier grupo de capoeira que no siga estilos regionales o angoleños, incluso a aquellos que mezclan la capoeira con otras artes marciales. Algunos grupos notables cuyo estilo no puede describirse como angoleño o regional, sino más bien como "un estilo propio", incluyen Senzala de Santos, Cordão de Ouro y Abada. En el caso de Cordão de Ouro, el estilo puede describirse como "Miudinho", un juego lento y de ritmo rápido, mientras que en Senzala de Santos el estilo puede describirse simplemente como "Senzala de Santos", una combinación elegante y lúdica de Angola y Regional.

Debido a su origen, la capoeira nunca tuvo unidad ni un acuerdo general. El sistema de clasificación o graduación sigue el mismo camino, ya que nunca existió un sistema de clasificación aceptado por la mayoría de los maestros. Eso significa que el estilo de graduación varía según las tradiciones del grupo. El sistema moderno más común utiliza cuerdas de colores, llamadas corda o cordão , atadas alrededor de la cintura. Algunos maestros utilizan sistemas diferentes, o incluso ningún sistema en absoluto. ^[76] En un número sustancial de grupos (principalmente de la escuela de Angola) no hay un sistema de clasificación visible. Todavía puede haber varios rangos: estudiante, treinel, profesor, contra-mestre y mestre, pero a menudo no hay cordas (cinturones). ^[77]

Existen muchas entidades (ligas, federaciones y asociaciones) con su propio sistema de graduación. El más usual es el sistema de la Confederação Brasileira de Capoeira (Confederación Brasileña de Capoeira), que adopta cuerdas utilizando los colores de la bandera brasileña , verde, amarillo, azul y blanco. ^[78] Sin embargo, la Confederação Brasileira de Capoeira no es ampliamente aceptada como el principal representante de la capoeira. ^[79]

Fuente: ^[78]

• 1ra etapa: Iniciante (Principiante) - Sin color
• 2da etapa: Batizado - Verde/Gris Claro
• 3ra etapa: Graduado - Amarillo/Gris Claro
• 4ª etapa: Adaptado (Adept) - Azul/Gris claro
• 5ª etapa: Intermediario (Intermediario) - Verde/AmarilloGris claro
• 6.ª etapa: Avançado (Avanzado) - Verde/Azul/Gris claro
• 7ª etapa: Estagiário (Aprendiz) - Amarillo/Verde/Azul/Gris Claro

• 8va etapa: Iniciante (Principiante) - Sin color
• Etapa 9: Batizado - Verde
• Etapa 10: Graduado - Amarillo
• 11ª etapa: Adaptado (Adept) - Azul
• 12.ª etapa: Intermediário (Intermediario) - Verde
• 13.ª etapa: Avançado (Avanzado) - Verde/Azul
• 14ª etapa: Estagiário (Aprendiz) - Amarillo/Azul

• Etapa 15: Formado (Graduado) - Amarillo/Verde/Azul
• Etapa 16: Monitor (Monitor) - Blanco/Verde
• Etapa 17: Instructor (Instructor) - Blanco/Amarillo
• Etapa 18: Contramestre (Capataz) - Blanco/Azul
• 19ª etapa: Mestre (Maestro) - Blanco

Muchas escuelas de Capoeira utilizan un sistema tomado de Abadá-Capoeira.

ABADÁ tiene un sistema de cuerdas graduadas que utiliza colores que hacen referencia simbólica a la naturaleza y reflejan el nivel de práctica. El sistema de cuerdas no refleja tanto el nivel de habilidad del practicante como su progreso en su camino individual como miembro de la comunidad ABADÁ. El sistema de cuerdas descrito por Arte Capoeira Center – ABADÁ Capoeira es el siguiente.

Título/Nivel		Color del cordón	Responsabilidades básicas
Principiante		Cuerda cruzada (Cordón natural)	estudiante de cordón natural
Alumno Alumno/a		Corda Crua Amarela (Cordón amarillo natural)	transformación
		Corda Amarela (Cordón amarillo)	El oro El cordón amarillo significa el valor del aprendizaje.
		Corda Amarela-Laranja (Cordón amarillo-naranja)	transformación
		Cordón Laranja	El sol El cordón naranja refleja el despertar de la conciencia del aprendiz.
		Corda Laranja-Azul (Cordón naranja-azul)	transformación
Graduado/a		Cuerda azul (Cordón azul)	El mar El cordón azul indica que el aprendiz es consciente del inmenso camino que le espera.
		Corda Azul-Verde (Cordón azul-verde)	transformación
		Cuerda verde (Cordón verde)	El bosque, el pulmón del mundo El cordón verde simboliza la consolidación del aprendizaje y constituye la base sobre la que se construye ABADÁ-Capoeira.
		Corda Verde-Roxa (Cordón verde-morado)	transformación
Instructor/a		Corda roxa (Cordón morado)	La amatista El cordón morado señala que el capoeirista ha comenzado a superar el dolor físico, psicológico y espiritual de aprender capoeira y defender sus ideales.
		Corda Roxa-Marrón (Cordón morado-marrón)	transformación
Profesor/a		Cordón marrón (Cordón marrón)	El camaleón El cordón marrón representa la transformación constante que caracteriza el estilo del grupo.
		Cordón marrón rojo (Cordón marrón-rojo)	transformación
Mestreando/a		Cuerda roja (Cordón rojo)	El rubí El cordón rojo simboliza la justicia. En este nivel, el capoeirista adquiere una comprensión de la responsabilidad; se espera que luche por la justicia en la realización de su trabajo y en la toma de decisiones.
Maestro		Corda Roja-Blanca (Cordón rojo-blanco)	transformación En esta graduación el capoeirista intenta desarrollar su potencial para concentrarse y mantener los ideales de ABADÁ. Es una fase de transformación, pues el Mestre se prepara para obtener la graduación más alta del sistema ABADÁ. Para alcanzar el Gran Mestre es necesario tomar decisiones con precisión, honestidad y sobre todo con sabiduría e imparcialidad.
Maestro		Cuerda Blanca (Cordón blanco)	El diamante El “diamante” es el mineral más duro y resistente. Refleja todos los colores y todos los colores se unen en el blanco.

Aunque estas actividades están fuertemente asociadas con la capoeira, tienen diferentes significados y orígenes.

La samba de roda , interpretada por muchos grupos de capoeira, es una danza y forma musical tradicional brasileña que se ha asociado a la capoeira durante muchas décadas. La orquesta está compuesta por pandeiro , atabaque , berimbau-viola (berimbau de tono alto) y chocalho , acompañados de canto y palmas. La samba de roda se considera una de las formas primitivas de la samba moderna.

Se cree que el Maculelê era originalmente un estilo indígena de lucha armada, en el que se utilizaban dos palos o un machete. En la actualidad es una danza folclórica que se practica con una fuerte percusión brasileña. Muchos grupos de capoeira incluyen el Maculelê en sus presentaciones.

Puxada de Rede es una obra de teatro folclórica brasileña que se puede ver en muchas representaciones de capoeira. Está basada en una leyenda tradicional brasileña que trata sobre la pérdida de un pescador en un accidente marítimo.

Creo que la paliza ( pancadaria ) es buena. Aprendí capoeira siendo golpeada y me gusta el juego duro, el juego pesado. A veces, cuando recibo una patada que me rompe la boca, la nariz, incluso me gusta porque estoy aprendiendo. La paliza es importante en la capoeira. La pancadaria no es violencia. ^[80]

—  Nanico, el boxeador y profesor de capoeira.

La capoeira de combate, a menudo denominada capoeira dura , pone el énfasis principal en el combate. Se observa comúnmente en competiciones de ring y rodas callejeras , y a veces incluso en graduaciones dentro de ciertos grupos. ^[80]

Varios luchadores de capoeira han ganado reputación nacional, incluyendo Mestre King Kong de Salvador , Mestre Maurão de São Paulo y King de Río de Janeiro (anteriormente asociado con Abadá). Abogan por que los capoeiristas sean hábiles en jugar juegos intensos para asegurar que el arte conserve su efectividad en el combate. ^[80]

Las peleas de capoeira han resultado, en ocasiones, en lesiones graves e incluso fatales, como se vio en Petrópolis en 1996. ^[80] El contexto más adecuado para la capoeira enfocada en el combate parece ser el ring, donde las reglas de lucha predeterminadas brindan claridad. En la tradición de Ciriaco, Sinhozinho , Bimba y Arthur Emídio, los luchadores de capoeira contemporáneos han ampliado su entrenamiento incorporando varias disciplinas de artes marciales, incluido el jiu-jitsu , el boxeo y el taekwondo . ^[80]

Incluso campeones brasileños de artes marciales mixtas como Marco Ruas reconocen la importancia de la capoeira en su entrenamiento. El uso de técnicas de capoeira en competiciones de estilo libre muestra hasta qué punto el arte todavía proporciona habilidades esenciales para la lucha. ^[80]

• Historia de la capoeira
• La capoeira en la cultura popular
• Engolo
• Capoeira angoleña
• Capoeira carioca

• Assunção, Matthias Röhrig (2002). Capoeira: la historia de un arte marcial afrobrasileño . Rutledge. ISBN 978-0-7146-8086-6.
• Capoeira, Nestor (2002). Capoeira: raíces del juego de lucha y baile . Blue Snake Books. ISBN 978-1-58394-637-4.
• Capoeira, Nestor (2003). El pequeño libro de la capoeira . Traducido por Ladd, Alex. Atlántico Norte. ISBN 978-1-55643-440-2.
• Capoeira, Nestor (2007). El pequeño libro de la capoeira . Blue Snake Books. ISBN 9781583941980.
• Desch-Obi, Thomas J. (2008). Lucha por el honor: la historia de las tradiciones de las artes marciales africanas en el mundo atlántico . University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-718-4.
• Talmon-Chvaicer, Maya (2008). La historia oculta de la capoeira: una colisión de culturas en la danza de batalla brasileña . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71723-7.
• Taylor, Gerard (2007). Capoeira: El Jogo de Angola de Luanda al Ciberespacio . vol. 2. Berkeley, CA: Libros de la serpiente azul. ISBN 9781583941836.
• Varela, Sergio González (2017). Poder en la práctica: la antropología pragmática de la capoeira afrobrasileña . Berghahn Books. ISBN 9781785336355.

• Almeida, Bira "Mestre Acordeón" (1986). Capoeira: una forma de arte brasileña . Berkeley: Libros del Atlántico Norte. ISBN 978-0-938190-30-1.
• Downey, Greg (2005). Aprendiendo capoeira: lecciones de astucia de un arte afrobrasileño . Oxford University Press. ISBN 978-0195176988.
• Mason, Paul H. (2013). "Dinámicas intraculturales e interculturales de la capoeira" (PDF) . Global Ethnographic . 1 : 1–8.
• Merrell, Floyd (2005). Capoeira y candomblé: conformidad y resistencia en Brasil . Princeton: Markus Wiener. ISBN. 978-1-55876-349-4.
• Stephens, Neil; Delamont, Sara (2006). "Equilibrar la comprensión etnográfica corporizada del berimbau ". Investigación cualitativa . 12 (2): 316–339. doi :10.1177/1077800405284370. S2CID  143105472.

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• Lista de movimientos fundamentales de la capoeira
• Historia de la capoeira
• Letras de capoeira