Mateo 21

Mateo 21
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Evangelio de Mateo 21:34–37 en el anverso del Papiro 104 , del año  250 d . C.
Libro	Evangelio de Mateo
Categoría	Evangelio
Parte de la Biblia Cristiana	Nuevo Testamento
Orden en la parte cristiana	1

Mateo 21 es el capítulo veintiuno del Evangelio de Mateo en la sección del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Jesús llega triunfal o majestuosamente a Jerusalén y comienza su ministerio final antes de su Pasión .

La narración se puede dividir en las siguientes subsecciones:

• Entrada triunfal en Jerusalén (21,1-11)
• Purificación del templo (21:12-17)
• Maldiciendo la higuera (21:18-22)
• La autoridad de Jesús puesta en duda (21:23-27)
• Parábola de los dos hijos (21:28-32)
• Parábola de los labradores malvados (21:33-46)

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 46 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 104 (~250 d. C.; se conservan los versículos 34-37, 43, 45) ^{[1] [2]}
• Códice Vaticano (325-350)
• Códice Sinaítico (330-360)
• Códice Bezae (c. 400)
• Códice Washingtoniano (c. 400)
• Códice Ephraemi Rescriptus (c.450)
• Códice Purpureus Rossanensis (siglo VI)
• Codex Petropolitanus Purpureus (siglo VI; versículos 7-34 existentes)
• Códice Sinopensis (siglo VI; se conservan los versículos 1-18)
• Uncial 087 (siglo VI; se conservan los versículos 19-24)

• Versículo 5: Isaías 62:11, Zacarías 9:9
• Versículo 13: Isaías 56:7 ; Jeremías 7:11
• Versículo 16: Salmo 8:2 ^[3]

• Mateo 21:13; Marcos 11:17 ; Lucas 19:46

La narración retoma algunos temas de capítulos anteriores:

• el cumplimiento de las profecías (cf. 1,22-3, etc.)
• La entrada de Jesús en Jerusalén (cf. 16,21; 20,17)
• Su «mansedumbre» (cf. 11,29)
• Su condición de «rey» (cf. 2,1-12)
• Hijo de David (cf. 1,1-18)
• 'el que viene' (cf. 3,11; 11,3), y
• 'profeta' (cf. 13,57) ^[4]

La "gran multitud" (versículo 8) había seguido a Jesús a través de la vecina ciudad de Jericó en el capítulo anterior . ^[5]

La parte inicial del relato también ofrece dos "primeros":

• (1) La 'reivindicación pública (indirecta) de Jesús de su realeza mesiánica', y
• (2) el “reconocimiento de esa realeza” por parte de las multitudes (contraste 16:13-14).

Estos dos «primeros» desafían a la gente de Jerusalén a tomar una decisión sobre «quién es este Jesús» (cf. v. 10). ^[4]

«Id al pueblo que está enfrente de vosotros y enseguida encontraréis una asna atada y un pollino con ella. Desatadlos y traédmelos.» ^[6]

El comentarista Dale Allison recuerda el hallazgo de los asnos para el rey Saúl registrado en 1 Samuel 10:1–9. ^[7]

«Si alguien os dice algo, decid: El Señor los necesita; y en seguida los enviará» . ^[8]

Para Arthur Carr, este relato «lleva a la inferencia de que el dueño del asno era un seguidor de Jesús, que quizá no se había declarado aún». ^[9] Para William Robertson Nicoll , «era de esperarse que el acto fuera impugnado». ^[10] Para Henry Alford , es el Señor Jehová quien los necesita, para el servicio de Dios; ^[11] para Nicoll, es Jesús quien es el Señor o amo que los necesita, utilizando el término Ὁ κύριος, ho kurios , de la misma manera que cuando se refiere a Jesús en Mateo 8:25: «Sálvanos, Señor; estamos pereciendo». ^[10]

Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el profeta: ^[12]

Algunas versiones dicen "Todo esto ocurrió...", ^[13] pero la palabra ὅλον ( holon , "todo") no aparece en varios textos antiguos. ^[14]

Y una multitud muy grande tendía sus mantos en el camino, mientras otros cortaban ramas de los árboles y las tendían en el camino. ^[15]

Para mayor precisión, algunos comentaristas señalan que el griego ο δε πλειστος οχλος ( ho de pleistos ochlos ) se lee mejor como "la mayoría del pueblo", o "la mayor parte de la multitud": ^[14] así, la Versión Revisada dice:

Y la mayor parte de la multitud tendía sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino. ^[16]

Nicoll sugiere que tal vez esta minoría no tenía prendas superiores o no les importaba usarlas de esa manera. ^[10]

Los reyes del Antiguo Testamento eran honrados tendiendo mantos en su camino, ^[17] “para que sus pies no tocasen el polvo de la tierra”. ^[18]

Y la multitud decía:

Éste es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea. ^[19]

Y Jesús entró en el templo de Dios,

y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo,

y volcó las mesas de los cambistas,

y las sillas de los que vendían palomas, ^[20]

"Cambistas": eran ciertas personas que se sentaban en el templo en determinados momentos, para recibir el "medio siclo", y a veces cambiar el dinero por él para ellos mismos. Era una costumbre que cada israelita, una vez al año, pagara medio siclo para el gasto y el servicio del templo, basándose en las órdenes dadas por Dios a Moisés en el desierto durante el censo de los israelitas, de tomar medio siclo de cada persona de veinte años o más, rica o pobre (Éxodo 30:13), aunque esto no parece estar diseñado como una regla perpetua. Sin embargo, se convirtió en una regla fija, y se pagaba anualmente. ^[21] Cada año se daba aviso público en todas las ciudades de Israel, de que se acercaba el tiempo de pagar el medio siclo, para que el pueblo estuviera listo con su dinero, pues todos estaban obligados a pagarlo, como se había dicho. ^[22] Dándose aviso de esta manera, ^[23] "el día quince (del mismo mes), se colocaban "mesas" en la provincia o ciudad (que Bartenora ^[23] interpreta [como] Jerusalén; pero Maimónides dice, ^[22] la palabra usada es el nombre de todas las ciudades de la tierra de Israel, excepto Jerusalén), y el día veinticinco se sentaban "en el santuario". Lo mismo relata Maimónides. ^[24] Esto da una descripción clara de estos cambistas de dinero, sus mesas y su sentarse en el templo, y por qué. Estos cambistas tenían una ganancia, llamada "Kolbon", en cada siclo que cambiaban. ^[25] Este "Kolbon" da el nombre de " Collybistae " para estos cambistas en este texto. ^{[26] [27]} La ​​gran ganancia debe ascender a una gran cantidad de dinero. Parecían trabajar dentro del marco de la ley cuando Cristo volcó su mesa, a menos que se objetara que ese no era el momento de su sesión, porque eso sucedió unos días antes de la Pascua , que era en el mes de Nisán (el diez de Nisán, cuando Cristo entró en el templo), mientras que el medio siclo debía pagarse en el mes de Adar hasta el veinticinco de Adar. Además, estos hombres tenían otros negocios, como el cambio de moneda, especialmente en un momento como la Pascua, cuando las personas venían de diferentes partes del mundo para asistir a ella; y podrían querer cambiar su moneda extranjera por dinero corriente. ^{[28] [29]}

Y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros cueva de ladrones la habéis hecho. ^[30]

Citando Isaías 56:7 ; Jeremías 7:11
Referencia cruzada: Marcos 11:17 ; Lucas 19:46

Jesús les dijo: «Yo también os haré una pregunta, y si me la contestáis, yo también os diré con qué autoridad hago estas cosas: El bautismo de Juan, ¿de dónde era? ¿Del cielo, o de los hombres?» Ellos discutían entre sí, diciendo: «Si decimos: «Del cielo», nos dirá: «¿Por qué, pues, no le creísteis?» Pero si decimos: «De los hombres», tememos al pueblo, porque todos consideran a Juan un profeta». Respondieron, pues, a Jesús, y dijeron: «No lo sabemos». ^[31]

Allison señala que "esta sección trata menos de Jesús... o [Juan] el Bautista que de los principales sacerdotes y ancianos, caracterizándolos como (a) menos conscientes y perceptivos espiritualmente que las multitudes sobre las que presiden, y (b) cobardes morales impulsados ​​por la conveniencia. ^[7]

Esta parábola, que sólo aparece en Mateo, se refiere a dos hijos. Su padre les pidió a ambos que trabajaran en su viña. Uno de los hijos dijo que no lo haría, pero luego cambió de opinión y lo hizo de todos modos. El otro hijo dijo que lo haría, pero no fue.

Por eso os digo que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él. ^[32]

El comentarista bíblico protestante Heinrich Meyer señala que «Jesús no se refiere aquí a los gentiles , como muchos han supuesto desde el tiempo de Eusebio , sino, como el uso del singular ya indica claramente, al conjunto de los futuros súbditos del reino del Mesías, concebido como un solo pueblo, que por tanto estará formado por judíos y gentiles, [el] nuevo pueblo mesiánico de Dios», ^[14] la «nación santa» a la que se refiere como tal en 1 Pedro 2:9. La frase «sus frutos» significa «los frutos del reino ». ^[33]

⁴⁵ Los principales sacerdotes y los fariseos, al oír sus parábolas, comprendieron que hablaba de ellos. ⁴⁶ Pero cuando procuraban echarle mano, temían a la multitud, porque le tenía por profeta. ^[34]

El capítulo 22 se abre con las palabras: "Y respondiendo Jesús, les habló otra vez...", sugiriendo que el relato de Mateo de la parábola de la fiesta de bodas es una respuesta a las "conmovciones en las mentes" de aquellos que escuchaban a Jesús. ^[35]

• Betania y Betfagé en el Monte de los Olivos
• Higuera
• Parábolas de Jesús
• Otras partes relacionadas de la Biblia : Salmo 8 , Isaías 5 , Isaías 56 , Jeremías 7 , Zacarías 9 , Marcos 11 , Marcos 12 , Lucas 19 , Lucas 20 , Juan 2 , Juan 12

• Allison, Dale C. Jr. (2007). "57. Matthew". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 844–886. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .

• Mateo 21 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al español con la Vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
• Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)

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