Peter Brown (historiador)

Peter Brown Logística de Amazon
Brown en 2011
Nacido	Peter Robert Lamont Brown ( 26 de julio de 1935 )26 de julio de 1935 (89 años) Dublín, Irlanda
Ocupación	Historiador
Premios	Premio Heineken de Historia (1994); Premio Kluge (2008); Premio Balzán (2011); Premio Dan David (2015)
Antecedentes académicos
Educación	Nuevo Colegio, Oxford All Souls College, Oxford
Influencias	Henri-Irénée Marrou André Piganiol WHC Frend
Trabajo académico
Instituciones	Universidad de Oxford Universidad de Princeton
Obras notables	Agustín de Hipona: biografía (1967; 2000); El mundo de la Antigüedad tardía (1971); El culto a los santos (1981); El cuerpo y la sociedad (1988); A través del ojo de una aguja (2012)

Peter Robert Lamont Brown FBA (nacido el 26 de julio de 1935) es un historiador irlandés. Es profesor emérito de Historia Rollins en la Universidad de Princeton . A Brown se le atribuye haber aportado coherencia al campo de la Antigüedad tardía , y a menudo se le considera el inventor de dicho campo. ^{[1] [2]} Su trabajo se ha centrado, en particular, en la cultura religiosa del Imperio romano tardío y la Europa medieval temprana , y en la relación entre religión y sociedad . ^{[1] [3]}

Peter Brown nació en Dublín , Irlanda, en 1935, en una familia protestante escocesa-irlandesa . Hasta 1939, pasaba el invierno y la primavera de cada año en el Sudán angloegipcio , donde su padre trabajaba como ingeniero ferroviario con base en Jartum . Durante el resto del año, regresaba con su madre a Bray , en el condado de Wicklow, cerca de Dublín. Tras el estallido de la guerra, Brown y su madre permanecieron en Irlanda, aunque su padre no regresó finalmente hasta 1948. ^{[4] [2]} Brown es tartamudo y más tarde en su vida se destacó como un ejemplo de un orador público exitoso con tartamudez. ^[5]

Brown ha escrito y hablado sobre la influencia de la conexión sudanesa en varias ocasiones. En una entrevista con el Daily Princetonian , comentó:

"Vivir en Sudán me hizo amar Oriente Medio, sentir un interés real por él, recuerdos lejanos de un mundo muy soleado con sirvientes sudaneses grandes y morenos con largas túnicas blancas", combinados con recuerdos de "hipopótamos, cocodrilos y camellos bajo cielos estrellados". ^[2]

Después de que su padre regresara a Irlanda, «un manual de costumbres de cortesía sudanesas , que contenía delicadas frases árabes de saludo y de preguntas educadas, ocupaba un lugar destacado en su estantería, al igual que una edición de lujo de Los siete pilares de la sabiduría de TE Lawrence , que leía, de cabo a rabo, cada vez que volvía a casa de vacaciones desde la escuela en Inglaterra». ^[6] Esas influencias, con «raíces profundas en mi infancia, ya aseguraban, tal vez, que tanto la religión como lo «exótico» (lo no europeo y, por implicación, lo no clásico) eran demasiado grandes, demasiado omnipresentes y demasiado ricos para que su intrusión en el mundo clásico fuera descartada de plano, como síntomas inequívocamente negativos de decadencia. El poder de ambos había comenzado a desconcertarme e intrigarme. El colapso de un imperio ilustrado podría, de hecho, ser un acontecimiento catastrófico, por lo que yo sabía; pero era poco probable que fuera poco interesante». ^[7]

Brown se educó inicialmente en la Escuela Aravon, ahora cerrada pero, en ese momento, una distinguida escuela preparatoria en Bray, Condado de Wicklow , donde primero estudió latín y francés. ^{[8] [2] [9] [10]} Brown fue educado luego en la Escuela Shrewsbury y New College, Oxford . ^[2] En Shrewsbury, Brown esperaba concentrarse en las ciencias, pero primero estudió griego antiguo y se dedicó seriamente al estudio de la historia:

"Yo mismo me había convertido en un astrónomo aficionado entusiasta y había reinventado la pólvora en detrimento de la alfombra de mi tía. Tenía toda la intención de ingresar en la rama de Ciencias de mi nueva escuela. Mi director me llamó a su estudio. Entre bocanadas de su pipa, anunció con absoluta seguridad: 'Brown, te fue demasiado bien en el examen de ingreso para estudiar Ciencias. Estudiarás... griego'. Y estudié griego, aunque sólo fuera durante un año, antes de obtener el Certificado Junior y luego pasar de la alta vocación de erudito clásico en la tradición de la escuela pública inglesa al estudio de la mera historia". ^[11]

Cuando se le pidió que comentara sobre su formación intelectual, Brown también indicó que completó su educación pública un año antes, regresando a Irlanda (como lo había hecho para las vacaciones escolares) en 1952, el año en que cumplió 17 años. Fue entonces en Dublín donde leyó § The Social and Economic History of the Roman Empire (1926) de Michael Rostovtzeff , que tomó prestado de la biblioteca de préstamos de la Royal Dublin Society en Ballsbridge. ^[12] El año académico 1952-1953 fue un "paréntesis" para Brown, entre la escuela y la universidad, durante el cual aprendió a mecanografiar en una escuela de secretariado y recibió lecciones de alemán de un académico del Trinity College de Dublín que había sido un refugiado de la Alemania nazi. ^[2]

En 1953, Brown aceptó una beca para estudiar Historia Moderna en el New College , que abandonó en 1956. La mayor parte de su carrera estuvo "dedicada a la historia inglesa en su totalidad y a la Alta Edad Media europea, desde 919 hasta 1127", pero en su último año académico, realizó una asignatura especial sobre la época de Agustín, y estuvo particularmente influenciado por los escritos de Marrou y Piganiol . ^[13] Esa asignatura especial tuvo una profunda influencia en Brown:

"Me emocionó la visión que ambos autores ofrecieron de la resistencia absoluta de una sociedad y una cultura precristianas en el momento mismo del triunfo de la iglesia cristiana dentro del imperio romano. Se demostró que instituciones y poderosos cuerpos de ideas, que yo había conocido solo en los períodos medieval y posterior a la Reforma, y ​​muchos de los cuales, en su forma moderna, todavía flotaban, como nubes frías, sobre el corazón de cualquier niño irlandés, católico o protestante, se originaron primero en un mundo muy distante y antiguo". ^[14]

Después de su graduación, Brown comenzó, pero no completó, una tesis doctoral bajo la supervisión externa de Arnaldo Momigliano (en ese momento profesor de historia antigua en el University College de Londres ). El potencial que había demostrado como estudiante fue reconocido con la concesión de la Beca Harmsworth Senior en el Merton College, Oxford , ^[15] y una Beca de Premio de siete años en el All Souls College, Oxford . ^[16] En un momento en el que normalmente era posible permanecer en la universidad después de la Beca de Premio, All Souls College posteriormente lo eligió investigador en 1963 y investigador senior en 1970. La Facultad de Historia Moderna de la Universidad de Oxford lo nombró profesor especial en 1970 y lector ( ad hominem ) en 1973. Fue elegido miembro de la Academia Británica en 1971. Brown dejó Oxford para convertirse en profesor de historia moderna y jefe del Departamento de Historia en el Royal Holloway College de la Universidad de Londres (1975-78). Posteriormente abandonó Gran Bretaña para convertirse en profesor de clásicos e historia en la Universidad de California en Berkeley (1978-1986) y luego en profesor de historia Philip y Beulah Rollins en la Universidad de Princeton (1986-2011). Fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 1979, miembro de la Academia Medieval de América en 1988 y miembro residente de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1995. ^[17]

Antes de incorporarse al cuerpo docente titular de la Universidad de California en Berkeley y Princeton, Brown fue profesor visitante en ambas instituciones: en la Universidad de California en Berkeley en 1975 y en Princeton en 1983-6. También ha sido profesor visitante en la UCLA y en Italia. Otros compromisos como profesor visitante lo han llevado a Toronto en la década de 1970 y, desde 2000, a Hungría e Islandia. En Princeton, Brown recibió el Premio del Presidente a la Enseñanza Distinguida en 2000.

Brown ha dictado varias series de conferencias con nombre. Entre ellas se incluyen las Conferencias Carl Newell Jackson en la Universidad de Harvard (1976); ^[18] las Conferencias Haskell en la Universidad de Chicago (1978); ^[19] las Conferencias ACLS sobre Historia de la Religión (1981-2); ^[20] las Conferencias Curti en la Universidad de Wisconsin, Madison (1988); ^[21] las Conferencias Tanner en Cambridge y Yale (1993 y 1996 respectivamente); ^[22] las Conferencias Menahem Stern en Jerusalén (2000); ^[23] las Conferencias sobre Ciencias Humanas en el Instituto de Ciencias Humanas de Viena (2012); ^[24] y las Conferencias James W. Richard en la Universidad de Virginia (2012).

También ha pronunciado numerosas conferencias individuales, entre ellas la Conferencia Raleigh sobre Historia en la Academia Británica (1992) y la Conferencia Charles Homer Haskins ("Una vida de aprendizaje") para el Consejo Estadounidense de Sociedades Científicas ( 2003). ^[25]

Otras conferencias nombradas incluyen la Conferencia Stenton en la Universidad de Reading (1976); ^[26] la Conferencia Memorial Sigmund H Danziger Jr en la Universidad de Chicago (1997); una Conferencia Presidencial en la Universidad de Stanford (2002); la Conferencia Clark en el Trinity College, Cambridge (2004); la Conferencia de la Biblioteca Gennadius en la Escuela Americana de Estudios Clásicos en Atenas (2007); la Conferencia Fr. Alexander Schmemann en el Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir , NY (2013); la Conferencia Anual Distinguida en Religión en la Universidad Rutgers (2013); la Conferencia Nicolai Rubinstein en el Queen Mary College, Universidad de Londres (2013); la Conferencia Patricia H. Labalme de los Amigos de la Biblioteca en la Academia Americana en Roma (2013); ^[27] la Conferencia Burke sobre Religión y Sociedad, Universidad de California, San Diego (2014); ^[28] la Conferencia Corish en el Maynooth College, Irlanda (2014); ^[29] la Conferencia Etienne Gilson en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales, Toronto (2014); ^[30] y la Conferencia inaugural Costan en la Universidad de Georgetown (2014). ^[31]

También ha sido profesor titular, generalmente de forma retrospectiva, en todas las universidades en las que ha ocupado puestos importantes: sus conferencias incluyen la Magie Lecture en Princeton (1991); ^[32] la Pritchett Lecture en UC Berkeley (1993); ^[33] la Hayes Robinson Lecture en Royal Holloway College, University of London (1997); ^[34] la Ronald Syme Lecture en Wolfson College, Oxford, y la Dacre Lecture en la Facultad de Historia de Oxford (2006 y 2010 respectivamente).

En 2007, Brown dio una charla inaugural en la inauguración del Centro de Antigüedad Tardía de Oxford. En 2015, el Grupo de Estudios de la Antigüedad Tardía de la Universidad Hebrea de Jerusalén (Israel) lo invitó a participar en un debate público con Paula Fredriksen.

Brown también ha sido con frecuencia orador principal en conferencias y congresos, entre los que se incluyen el Congreso Internacional de Estudios Medievales en la Western Michigan University, Kalamazoo (1986); el Congreso Medieval Internacional en Leeds (1999); el Coloquio Medieval de Sewanee (2012); y el Primer Simposio Anual sobre Estudios Medievales y Renacentistas en la St. Louis University (2013). Pronunció el discurso inaugural en el primer Coloquio Internacional "Nuevas perspectivas sobre la Antigüedad tardía" en Segovia (2009). ^[35]

Durante varias décadas, Brown ha sido editor general de la serie de libros "La transformación de la herencia clásica", publicada por la editorial University of California Press. El primer volumen de la serie se publicó en 1981. La lista completa publicada hasta la fecha supera los cincuenta y cinco títulos. ^[36]

Tras sus primeros libros, Brown ha recibido algunas becas de investigación importantes y prestigiosas, entre ellas la beca MacArthur en 1982 y el premio al mérito distinguido para académicos en humanidades de la Fundación Andrew W. Mellon en 2001. ^{[37] [38]}

Brown, que conoce al menos 26 idiomas, ^[3] ha sido fundamental en el desarrollo del estudio de la Antigüedad tardía como campo de estudio. Dentro de este amplio campo, también ha sido central en el estudio de Agustín, el monacato (tanto el "hombre santo" eremítico como las alternativas cenobíticas), el culto a los santos y la práctica de la renuncia sexual. Más recientemente, ha hecho contribuciones fundamentales al estudio de las relaciones de poder en la sociedad romana tardía y al estudio de la donación financiera. Ha producido un flujo constante de artículos (varios de ellos clásicos en el campo) desde 1961, y una serie constante de libros influyentes desde 1967.

Janet Nelson , la distinguida historiadora británica de la Alta Edad Media, ha dicho: "Llevó el estudio de la historia medieval a los campos de la historia cultural y la historia social, la historia psicológica social. Estaba interesado en la religión, pero no en una historia eclesiástica anticuada, de tipo institucional, sino en lo que hacía que la gente pensara de esta manera: ¿cómo conceptualizaban a Dios? ¿Cómo pensaban sobre los símbolos y rituales religiosos de la manera en que lo hacían? ¿Por qué cambiaron estas cosas? Ésa era su agenda. Escribió principalmente sobre la Antigüedad tardía, el período muy temprano, pero a veces se aventuró en la Edad Media y, siempre que lo hizo, transformó el panorama. El gran campo por el que es famoso es el culto a los santos". ^[39]

Ruby Shao, basándose en su entrevista con Brown, ha señalado: "Brown cita el equilibrio de su erudición entre el cristianismo oriental y occidental como su logro más orgulloso. Pocos académicos investigan ambos por igual, ya que la tarea exige el dominio de diferentes idiomas e intuiciones. Su compromiso lo ha desafiado a lo largo de su carrera a incursionar en nuevos territorios, como el examen de los Padres del Desierto, la poesía siríaca y lenguas como el griego y el copto". ^[2]

Tras su exposición a las obras de Marrou y Piganiol como estudiante universitario, y poco después de unirse al All Souls College como Prize Fellow, Brown viajó a Italia en 1957-8, realizando investigaciones en la Escuela Británica de Roma. Durante ese tiempo, estuvo especialmente influenciado por la obra de Santo Mazzarino, ^[40] que proporcionó un estímulo para las primeras conferencias de Brown en Oxford, a su regreso de Italia en 1958. ^[41] Otras influencias tempranas fueron Norman Hepburn Baynes , William Frend y AHM Jones . ^[42]

Los primeros artículos de investigación de Brown se centraron en la cristianización de la aristocracia senatorial de Roma (1961) y en los fenómenos de la disidencia religiosa y la coerción en el norte de África durante la época romana tardía (1961, 1963). A partir de ahí, se dedicó al estudio de las propias opiniones de Agustín sobre el Estado (1963) y su uso de la coerción en materia de religión (1964). Italia y África en los siglos IV y principios del V proporcionaron el contexto principal para la vida de Agustín, que se convirtió en el tema del importante primer libro de Brown: Augustine of Hippo: A Biography (1967). A esto le siguieron artículos relacionados que exploraban tanto el entorno pelagiano en Italia (1968, 1970) como la relación entre el cristianismo y la cultura local en el África romana (1968).

Sin embargo, tras completar Augustine , Brown se sintió "libre, por fin" para adoptar un enfoque más amplio de la Antigüedad tardía, y centrarse en particular en Oriente Próximo y Asia Central. ^[43] En 1964, apareció la vasta obra magna de AHM Jones The Later Roman Empire, 284–602: A Social, Economic and Administrative Survey , sobre la que Brown escribió un largo e importante artículo de revisión para la Economic History Review (1967). Además, como Augustine había sido maniqueo durante muchos años, Brown ya tenía una ruta natural hacia la historia religiosa de la mitad oriental del Imperio romano tardío y del Imperio persa. Un artículo sobre "The Diffusion of Manichaeism in the Roman Empire" (1969) reflejó la dirección de sus intereses, y fue corroborado espectacularmente cuando, poco después, salió a la luz el Mani-Codex de Colonia .

En 1969, Geoffrey Barraclough (como editor general de la serie "Biblioteca de la Civilización Europea" de Thames & Hudson) se acercó a Brown con la idea de encargarle un libro sobre la Antigüedad tardía, y Brown ha señalado desde entonces que bien podría haber sido Barraclough quien sugirió "El mundo de la Antigüedad tardía" como título. ^{[44] [45]} En este punto, Brown se involucró cada vez más con el trabajo de Henri Pirenne -y también con el de la Escuela Francesa de los Annales , en particular Fernand Braudel- . Su trabajo, combinado con el cambio hacia el este de sus intereses, impulsó a Brown a pensar cada vez más en el Mediterráneo como "verdaderamente distintivo". ^[46]

El interés de Brown por analizar la cultura y la religión como fenómenos sociales y como parte de un contexto más amplio de cambio histórico ya había sido fomentado por su compromiso con el trabajo de Baynes, Frend y Jones. Pero la influencia de los Annales en la obra de Brown se puede ver en su creciente uso de la antropología y la sociología como herramientas interpretativas para el análisis histórico. Brown fue influenciado por la antropología angloamericana, y él mismo destacó el papel tanto de una tradición predominantemente británica de antropología social como de una tradición predominantemente estadounidense de antropología cultural. ^[47]

Las opiniones de Brown cambiaron ligeramente en los años ochenta. En artículos y nuevas ediciones, Brown dijo que su trabajo anterior, que había deconstruido muchos de los aspectos religiosos de su campo de estudio, necesitaba ser reevaluado. Su trabajo posterior muestra una apreciación más profunda de las capas específicamente cristianas de sus temas de estudio. ^[48]

Su investigación más reciente se centra en la riqueza y la pobreza en la Antigüedad tardía, especialmente entre los escritores cristianos.

La biografía de Agustín de Hipona escrita por Brown fue ampliamente aclamada. En una reseña publicada en el Journal of Theological Studies , William Frend –con quien Brown había tenido una cortés pero crítica diferencia de opinión sobre la historia religiosa del África romana– escribió: “Este es un libro magnífico, una interpretación intensamente personal de su figura central, pero en la que se han puesto en juego todas las habilidades del erudito, las del historiador, el filósofo y el psicólogo humano, sustentadas en todo momento por un profundo conocimiento de los escritos de Agustín y de sus contemporáneos, así como de las obras críticas modernas. El lienzo en blanco abarca toda la vida y el pensamiento del Imperio Romano posterior en Occidente”. ^[49]

Las particularidades del libro no pasaron desapercibidas. Otro gran maestro de los estudios agustinianos, el reverendo Henry Chadwick , comentó que el libro de Brown era una «biografía sin teología», un juicio que Brown aceptó como «justo». ^[50] Por esta razón, entre los estudiantes anglófonos, el libro de Brown se ha leído a menudo de la mano de St Augustine of Hippo: Life and Controversies de Gerald Bonner , que apareció por primera vez cuatro años antes, en 1963, y que Bonner actualizó en ediciones posteriores.

De la misma manera, sin embargo, fue la distintiva y sutil desestimación del contenido teológico por parte de Brown, combinada con su uso de la perspectiva psicoanalítica -que entonces era muy inusual en el estudio de una figura antigua- lo que ayudó a ubicar a Agustín de manera convincente, como individuo, dentro de un paisaje histórico. Esto fue notado por Richard Southern , quien elogió a Brown por "sacar a Agustín de la tumba de la doctrina teológica y poner su mente y emociones trabajando ante nuestros ojos". ^[51]

Brown publicó una nueva edición en 2000, cerrando con dos nuevos capítulos, uno centrado en nueva evidencia y el otro en nuevas interpretaciones.

En su segundo libro, The World of Late Antiquity (1971), Brown ofreció una interpretación radicalmente nueva de todo el período comprendido entre los siglos II y VIII d. C. La interpretación tradicional de este período se centraba en la idea de la decadencia de una «edad de oro», la civilización clásica, según la famosa obra de Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1779). Por el contrario, Brown propuso considerar este período en términos positivos, argumentando que la Antigüedad tardía fue un período de inmensa innovación cultural.

Su artículo más célebre de los primeros que escribió versaba sobre la figura del «hombre santo». Según Brown, los ascetas cristianos carismáticos (hombres santos) ocupaban un lugar destacado en el Imperio romano tardío y en el mundo bizantino temprano como mediadores entre las comunidades locales y lo divino. Esta relación expresaba la importancia del mecenazgo en el sistema social romano, que fue asumido por los ascetas cristianos. Pero lo que es más importante, sostiene Brown, es que el ascenso del hombre santo fue el resultado de un cambio religioso más profundo que afectó no sólo al cristianismo, sino también a otras religiones del período de la Antigüedad tardía: a saber, la necesidad de un acceso más personal a lo divino.

Publicado en 1988, El cuerpo y la sociedad de Peter Brown fue un estudio innovador sobre el matrimonio y las prácticas sexuales de los primeros cristianos en el Mediterráneo antiguo y Oriente Próximo. Brown se centra en la práctica de la renuncia sexual permanente (continencia, celibato y virginidad de por vida) en los círculos cristianos desde el siglo I hasta el V d. C. y rastrea las preocupaciones de los primeros cristianos con la sexualidad y el cuerpo en la obra de los grandes escritores de la época.

El cuerpo y la sociedad cuestiona cómo las visiones teológicas sobre la sexualidad y el cuerpo humano reflejaron y moldearon las relaciones entre hombres y mujeres, la aristocracia romana y los esclavos, y los casados ​​y los célibes. Brown analiza a Tertuliano, Valentín, Clemente de Alejandría, Orígenes, Constantino, los Padres del Desierto, Jerónimo, Ambrosio y Agustín, entre otros, y considera el ascetismo y la sociedad en el Imperio Oriental, el martirio y la profecía, la guía espiritual gnóstica, la promiscuidad entre los hombres y mujeres de la iglesia, los monjes y el matrimonio en Egipto, la vida ascética de las mujeres en Jerusalén en el siglo IV y el cuerpo y la sociedad en la Alta Edad Media. En su nueva introducción, Brown reflexiona sobre la recepción de su obra en la comunidad académica. ^[52]

El libro más extenso de Brown hasta la fecha, Through the Eye of a Needle, trata sobre las actitudes hacia la donación filantrópica en el Occidente latino en la Antigüedad tardía. Dividido en cinco partes, el núcleo del libro –las extensas Partes II y III– se centra en dos generaciones entre los años 370 y 430 d. C., aproximadamente, cuando una rica diversidad de puntos de vista dio paso a una creciente polarización del pensamiento provocada por el debate entre Agustín y los pelagianos. Las Partes I y IV-V sitúan este estudio altamente centrado en el marco mucho más amplio de las estructuras sociales de los siglos IV, V y VI.

Brown ha recibido reconocimiento formal por sus logros académicos en al menos doce países en tres continentes.

Ha recibido una veintena de títulos honorarios. Fuera de los Estados Unidos, ha recibido doctorados honorarios de la Universidad de Friburgo, Suiza (1974), Trinity College Dublin (1990), la Universidad de Pisa (2001), Cambridge (2004), la Universidad Centroeuropea de Budapest (2005), Oxford (2006), King's College London (2008), la Universidad Hebrea de Jerusalén (2010), la Universidad Aristóteles de Tesalónica (2010) y la Universidad de St Andrews (2014). Sus doctorados honorarios en Estados Unidos incluyen los de la Universidad de Chicago (1978), la Universidad Wesleyana (1993), Tulane (1994), la Universidad de Columbia (2001), la Universidad de Harvard (2002), la Universidad Metodista del Sur (2004), la Universidad de Yale (2006), la Universidad de Notre Dame (2008), el Amherst College (2009) y el Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir , Nueva York (2013).

Es miembro honorario del Royal Holloway College de la Universidad de Londres (1997) y del New College de la Universidad de Oxford (1998). ^{[53] [54]}

Brown ha recibido varios premios importantes, entre ellos el Premio Heineken de Historia de la Real Academia de las Artes y las Ciencias de los Países Bajos (1994), ^[55] el Premio Ausonius de Historia Antigua de la Universidad de Trier (1999) y el Premio Anaxilao de la Municipalidad de Reggio di Calabria (1999). En 2008 fue co-ganador, junto con la historiadora india Romila Thapar , del Premio Kluge semirregular por los logros de toda una vida en el estudio de la humanidad, de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. ^[56] En 2011, Brown recibió el prestigioso Premio Internacional Balzan de Humanidades, por sus trabajos sobre la antigüedad grecorromana. ^[57] Compartió el Premio Dan David en la categoría de "Recuperando el pasado: historiadores y sus fuentes" en 2015. ^{[58] [59]}

Además de las membresías profesionales adquiridas durante su carrera en el Reino Unido y los EE. UU., Brown ha recibido reconocimiento honorífico de varios otros organismos académicos.

Es miembro extranjero de la Real Academia Holandesa de Artes y Ciencias (1991); ^[60] miembro correspondiente de la Real Academia de Letras de Barcelona (1997); miembro honorario de la Asociación Italiana para el Estudio de la Santidad, los Cultos y la Hagiografía; miembro honorario de la Real Academia Irlandesa (2010); miembro extranjero de la Accademia Nazionale dei Lincei en Italia (2015); y miembro de la Sociedad de Historia Eclesiástica en el Reino Unido (2016).

También es presidente de honor (desde 2012) del Centro Internacional de Estudios sobre la Antigüedad Tardía 'Teodosio el Grande', de la Universidad Nacional de Educación a Distancia, de Segovia.

Brown es Caballero de la Orden de las Artes y las Letras de Francia (1996).

Brown ha ganado varios premios literarios distinguidos. Augustine of Hippo: A Biography (1967) ganó el Premio del Arts Council of Great Britain. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity (1988) ganó el Premio Vursell de la Academia Estadounidense de las Artes y las Letras y el Premio Ralph Waldo Emerson de Phi Beta Kappa . Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550AD (2012) ganó el Premio Jacques Barzun en Historia Cultural de la Sociedad Filosófica Estadounidense y el Premio Philip Schaff de la Sociedad Estadounidense de Historia de la Iglesia. También obtuvo el Premio RR Hawkins (el máximo galardón en una estructura escalonada) en los Premios PROSE anuales de la industria editorial estadounidense.

• Agustín de Hipona: una biografía (1967/2000) – ISBN  0-520-22757-3 , nueva edición, con nuevo epílogo, ISBN 978-0-520-22757-6 
• El mundo de la Antigüedad tardía : 150-750 d. C. (1971/1989) – ISBN 0-393-95803-5 
• La formación de la Antigüedad tardía (1978) – ISBN 0-674-54321-1 
• El culto a los santos: su origen y función en el cristianismo latino (1981) – ISBN 0-226-07622-9 
• La sociedad y lo sagrado en la Antigüedad tardía (1982) – ISBN 978-0-520-06800-1 
• El cuerpo y la sociedad: hombres, mujeres y renuncia sexual en el cristianismo primitivo (1988) – ISBN 0-231-06101-3 
• Poder y persuasión: Hacia un imperio cristiano (1992)
• Autoridad y lo sagrado: aspectos de la cristianización del mundo romano (1995) – ISBN 0-521-49904-6 
• El ascenso de la cristiandad occidental (1996/2003) – ISBN 0-631-22138-7 
• Pobreza y liderazgo en el Bajo Imperio Romano (2002)
• A través del ojo de una aguja: la riqueza, la caída de Roma y la creación del cristianismo en Occidente entre el 350 y el 550 d. C. (2012)
• El rescate del alma: más allá y riqueza en el cristianismo occidental primitivo (2015)
• Tesoro en el cielo: los santos pobres en el cristianismo primitivo (2016)
• Viajes de la mente: una vida en la historia (2023)-- ISBN 9780691242286 

• Brown, Peter (1997). "Así se debate el mundo de la Antigüedad tardía revisitado". Symbolae Osloenses . 72 (1): 5–30. doi :10.1080/00397679708590917.

• Página del ganador del premio Heineken. Archivado el 10 de septiembre de 2015 en Wayback Machine.
• Sitio de Stanford sobre Peter Brown.
• Página del ganador del premio Kluge.
• Página del ganador del premio Balzan.
• Página del ganador del premio Dan David.
• Entrevista de Ben Altshuler para Classics Conclave, Proyecto de Historia Oral APA.
• Bound to Please de Michael Dirda, págs. 22-25, WW, Norton, 2005