Bishriyya

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Los Bishriyya eran una subsecta de la escuela de teología islámica mu'tazilita .

Mientras que la escuela Mu'tazilita en general fue fundada en Basora por Wasil ibn Ata , la Bishriyya sigue las enseñanzas del teólogo y poeta Mu'tazili Bishr ibn al-Mu'tamir (fallecido en 210 H / 825 d. C.). ^{[1] [2]}

Si bien cada secta tiene su propia visión sobre ciertas cuestiones que las diferencian de los Mu'tazila, las siguientes creencias son algunas en las que, en general, todas las sectas Mu'tazila están de acuerdo:

1. “Dios es un ser eterno y, siendo tal, la eternidad es su característica especial”. Creyendo en los atributos eternos de Dios , siguen manteniendo la idea de que lo que él dice está precedido por su propio ser y se encuentra en un tiempo y lugar. Creen firmemente en la negación de atribuirle a Dios características antropomórficas . ^[3]
2. “El hombre tiene poder sobre sus buenas y malas acciones y es también su creador”. El consenso general entre los partidarios de la ideología clásica Mu’tazila y los partidarios de sus subconjuntos es que, debido a que el hombre tiene control sobre su propio cuerpo y sus acciones, es él quien merece las recompensas o los castigos por su tiempo en la Tierra. ^[3]
3. Creen que, a través del arrepentimiento y un buen estilo de vida, al entrar en la próxima vida, uno será recompensado por su obediencia. Sin embargo, si uno pasa a la siguiente vida sin arrepentirse, entonces será condenado eternamente. ^[3]
4. Por último, los mutazilíes coinciden en que los seres humanos deberían conocer intrínsecamente la diferencia entre el bien y el mal basándose en el sentido de la razón. Con ese sentido de la razón, también se espera que el hombre tenga una comprensión básica de Dios. ^[3]

Centrándose específicamente en la escuela Bishriyya que sigue los pensamientos de Bishr ibn al-Mu'tamir, hubo seis distinciones entre ellos y la doctrina general Mu'tazila. ^[4]

1. Creían que los sentidos como el color, el gusto y el olfato podían surgir de los efectos secundarios de las acciones del hombre. Lo tomaron de los naturalistas de la época, pero se diferenciaron de estos otros pensadores al identificar un efecto primario en lugar de un efecto secundario. ^[5]
2. "No sostengo que el hombre actúe con esta capacidad en el primer momento ni en el segundo momento; pero digo que el hombre actúa, y el acto no tiene lugar sino en el segundo momento". Esto quiere decir que cree que para ser juzgado según tus acciones debes ser competente y estar dentro de tu verdadera capacidad. Define la capacidad de tal manera que debes estar en plena salud, física, mental e internamente. ^[5]
3. Bishr cree que, si bien Dios tiene el derecho de usar la capacidad de castigar a un niño, no lo hará porque al hacerlo estaría cometiendo un acto de injusticia que Dios no puede cometer. Explica que un niño, al no estar dentro de sus posibilidades, es incapaz de merecer un castigo debido a la naturaleza de no poder tomar sus propias decisiones válidas. Si Dios castigara a un niño, lo estaría haciendo por los méritos de un adulto, de una manera que sería contradictoria con la naturaleza de Dios y la naturaleza del castigo. ^[6]
4. La voluntad de Dios es la voluntad de sus actos. Debido a la naturaleza del pensamiento Mu'tazili de un Corán creado y un enfoque racionalista de Dios, los Bishriyya siguen una doctrina según la cual la voluntad de Dios es, por lo tanto, sucederle en la existencia. En la interpretación clásica de la presencia de Dios en el sentido islámico , la palabra de Dios es coeterna, pero como un subconjunto de la escuela Mu'tazila, creen en que Dios precede a sus creaciones y acciones. ^[6]
5. La gracia de Dios es algo que haría que todos crean en Él y, por lo tanto, actúen de una manera que merezca la recompensa, al igual que quienes creen actualmente merecen la recompensa, excepto que, en este caso, la recompensa es aún mayor debido a la gracia de Dios. Sin embargo, es importante señalar que, si bien Dios tiene gracia, no está obligado a otorgar su gracia a nadie nunca. Un aspecto muy interesante de esta creencia también es que la bondad de Dios nunca termina y el otorgamiento de su gracia y bondad es ilimitado y Dios debe elegir. Dado que no hay límite a cuánto bien puede hacer Dios, Dios siempre puede hacerlo mejor y, por lo tanto, no está obligado a hacer lo mejor porque no existe tal cosa. Sin embargo, Dios debe proporcionar al hombre la capacidad de creer sin inhibidores de la creencia. ^[6]
6. La última distinción importante de la Bishriyya es que ellos creían que si uno comete un pecado grave, se arrepiente y luego vuelve a cometer el mismo pecado grave, merece no sólo el castigo por el pecado grave que acaba de cometer, sino también el castigo por la primera vez que cometió dicho pecado porque cuando se arrepintió, fue perdonado de ese pecado sobre la base de que no volvería a cometerlo. ^[6]

• Escuelas y filiales islámicas