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El Bautista de San Luis | |
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Artista | Muhammad ibn al-Zayn |
Año | 1320–1340 |
Medio | Martillado, grabado, incrustación en latón, oro y plata. |
Dimensiones | 50,2 cm x 22,2 cm |
Ubicación | Museo del Louvre, París |
Adhesión | LP 16 |
El Baptisterio de San Luis es un objeto de arte islámico , realizado en latón martillado e incrustado con plata, oro y niel. Fue producido en la zona sirio-egipcia, bajo la dinastía mameluca por el calderero Muhammad ibn al-Zayn. Este objeto se encuentra ahora en el departamento de Artes Islámicas del Louvre con el número de inventario LP 16. [1] A pesar de su nombre común, no tiene conexión con el rey de Francia Luis IX , conocido como San Luis (1214-1270). Fue utilizado como pila bautismal para futuros reyes franceses, lo que lo convierte en un importante objeto histórico islámico y francés.
No se conocen con exactitud los orígenes ni el propósito original de la palangana, ya que el primer registro del objeto se encuentra en un inventario de una iglesia francesa. Posiblemente se utilizaba como palangana ritual para lavarse en la corte mameluca o bien pudo haber sido encargada por un mecenas cristiano.
El Baptisterio de San Luis cuenta con un complejo programa visual en el interior y el exterior, que representa a distintos grupos de personas, una amplia variedad de animales, peces, plantas e inscripciones árabes. La pila se realizó mediante un proceso de grabado y martillado utilizando metales preciosos y de alta calidad. Debido a la ambigua historia de la pila, el significado de la iconografía, la fecha exacta y el lugar de su creación y el patrocinio aún son objeto de debate entre los estudiosos.
Las condiciones de encargo y producción del objeto son aún desconocidas, al igual que la fecha y el contexto de su llegada a Francia. No aparece en el inventario de bienes que Carlos V hizo levantar antes de 1380, pero se menciona hacia 1440 en un inventario inédito del tesoro de la Sainte-Chapelle de Vincennes . [2] El 14 de septiembre de 1606, fue utilizado para el bautismo del futuro rey Luis XIII .
El baptisterio se remonta varias veces al siglo XVIII: primero en un inventario de la sacristía de la Sainte-Chapelle de Vincennes de 1739 [2] y en el artículo "Vincennes" en Descripción de París de Jean-Aimar Piganiol de La Force, en 1742, en el que explica que el baptisterio estuvo ubicado durante algún tiempo en el Bâtme des Enfans de France y sirvió en el bautismo del Delfín que más tarde reinaría como Luis XIII. A continuación, describe las figuras persas o chinas en todo el estanque, así como la variedad de animales representados en todo el friso interior.
En 1791, Aubin-Louis Milin , en Antigüedades nacionales , parece ser el primero en establecer el vínculo entre el Baptisterio y San Luis [3]
El mismo autor reconoce numerosos personajes occidentales; cree que los cuatro jinetes presentes en los medallones exteriores indican los años de conflicto entre los sultanes y los francos. Milin también plantea la posibilidad de una llegada anterior a Francia, vinculada a la embajada de Harun al-Rashid ante Carlomagno a principios del siglo X. La obra también presenta grabados bastante imprecisos, pero que muestran que el objeto no ha sufrido modificaciones importantes desde entonces, con la excepción de la adición de dos placas al escudo de Francia en 1821 [2] , fecha en la que el objeto se utiliza para bautizar al duque de Burdeos. [4]
El 17 de enero de 1793, el Baptisterio fue enviado al depósito de Petits-Augustins antes de ingresar al museo nueve días después. [5] Reemplazado en 1818 en Vincennes, por orden del rey, regresó al Louvre en 1852, después de un decreto de Luis Napoleón Bonaparte que establecía que "todos los objetos que pertenecían a los gobernantes que gobernaban Francia serían buscados, reunidos y colocados en el Palacio del Louvre". [6] Salió del museo temporalmente en 1856 para servir en Notre Dame en la ceremonia bautismal del príncipe Napoleón Eugenio ; esta es la última vez que esta palangana fue utilizada como objeto bautismal. [6]
El año 1866 está marcado por dos publicaciones: en el Catálogo del Museo de los Soberanos, Henry Barbet de Jouy describe los temas de la cuenca y su representación de un príncipe sarraceno luchando, cazando y festejando, así como los diferentes animales, algunos depredadores y algunas presas.
Barbet de Jouy pone en tela de juicio la datación propuesta anteriormente y plantea la hipótesis de una obra citada en Francia hacia 1150. Por su parte, Adrien Prévost de Longpérier propone en un artículo [7] el primer estudio científico del Baptisterio . Descubre el origen de la falsa datación de Piganiol, refuta la idea de que la obra sirviera en el bautismo de San Luis y ve una obra de la primera mitad del siglo XIII, a causa de las flores de lis que parecen haber sido añadidas en el siglo XIII o XIV en Europa.
En 1930, un análisis estilístico de Mehmet Aga Oglu es el primero en reconocer el baptisterio como obra de taller sirio, y la fecha del primer cuarto del siglo XIV. [8] Nueve años más tarde, en el momento de la invasión alemana, la cuenca fue puesta a salvo en el castillo de Chambord por los conservacionistas John David-Weill y David Storm Rice, que estaba entonces en París para estudiar. [9] La Segunda Guerra Mundial retrasó la publicación de su monografía, que sigue siendo hoy la referencia más completa y mejor ilustrativa. [10] Sin embargo, sus interpretaciones han sido parcialmente cuestionadas por varios investigadores desde entonces.
El Baptisterio de San Luis es una gran pila de perfil aerodinámico, realizada en una única lámina de latón. Según publicaciones, sus dimensiones varían ligeramente:
Posee decoración que representa figuras humanas tanto en su interior como en su exterior, la cual se caracteriza por una gran diversidad de personajes, en su vestimenta, su apariencia física y sus posturas. Según DS Rice, esta decoración estaría orientada a lo largo de un eje que pasa por la plata bajo el borde de la palangana y una característica armadura. [12] Todos los motivos figurativos se ubican sobre un fondo de follaje vegetal, donde se ubican diversos animales. En el exterior, la decoración ocupa la parte inferior de la palangana; consta de un registro principal con frisos de personajes interrumpidos por cuatro medallones, bordeados por dos frisos de animales corriendo, interrumpidos por cuatro medallones que llevan una heráldica de flores de lis. Sobre el registro superior, un patrón vegetal remata con lancetas. Una gran inscripción en plata ocupa el área que quedó intacta. También está presente un friso de animales corriendo en el borde del borde.
En el interior, la decoración se despliega en la parte superior en forma de un gran registro decorado con jinetes, interrumpido por cuatro medallones: dos con una escena de trono, dos con armas. A ambos lados de este registro principal se despliegan frisos de animales interrumpidos por medallones de flores de lis. En el borde, también hay un friso marcado por un patrón ondulado, donde aparecen pájaros estilizados. En la parte inferior de esta decoración, un motivo vegetal termina con lancetas. El fondo de la pila también está decorado, en la periferia, con un friso de lancetas, y en el interior una multitud de animales acuáticos.
El friso exterior incluye veinte personajes a pie y cuatro jinetes en los medallones. Todos están aureolados.
Los jinetes están todos en acción, vestidos con un traje y tienen un aspecto físico diferente. Por otra parte, sus caballos están todos enjaezados de la misma manera: una red, una silla con estribos, una manta más o menos larga en la grupa, una martingala y nalgas adornadas. Un pañuelo con borla se ata en la nuca. La cola a veces está atada (medallón B y D) y a veces se deja libre.
Los personajes a pie, del mismo modo, se distinguen por la diversidad de sus posturas, su vestimenta y sus accesorios.
Los medallones del friso interior funcionan por pares. Los medallones I y III tienen en el centro un escudo que se dejó en blanco hasta 1821 y que luego se cubrió con un escudo de armas [17] y rodeado de motivos vegetales en los que se pueden ver cinco flores de cinco pétalos con incrustaciones de oro. Un friso de motivos vegetales rodea el conjunto. Los medallones II y IV presentan una escena de trono similar: una persona, con una corona tripartita y una copa inscrita, se sienta en el lado oriental en un trono rayado, inscrito en la parte superior y sostenido por dos leones con collar de oro; a cada lado del trono se encuentra un hombre de pie que sostiene, para el de la izquierda, un tablero de escritura, y para el de la derecha, una espada. Estas figuras de pie están vestidas con un largo manto y probablemente recibieron un tocado en forma de banda, desaparecido; en sus botas hay símbolos: dos puntos y una gota. Uno de ellos (medallón II, a la izquierda) lleva bigote, perilla y lunares en la cara; los demás carecen de pelo. El rostro de uno de los soberanos (medallón II) ha desaparecido; el otro (medallón IV) también tiene bigote y perilla, además de una ceja unida.
Entre los medallones se suceden cuatro series de tres jinetes: dos escenas de caza (I1, I4) y dos escenas de guerra (I2, I3). En todos los casos, los arneses de los caballos repiten los de los jinetes de los medallones exteriores.
Ubicación | Lectura en árabe | Transcripción | Traducción |
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En letras de plata debajo del labio, encima del medallón A | عمل المعلم محمد ابن الزىن غفر له | 'Amal [19] al-mu'allim Muhammad ibn al-zain ghufira lahu | La obra del maestro Muhammad Ibn que lo perdonó |
Grabado en tronos y copas en medallones internos II y IV Grabado en la copa que porta el personaje de la banda E1 | Alguien me está atendiendo | 'amal ibn al-zain | La obra de Ibn al-Zayn |
En el piso sostenido por un personaje de la banda E1 | انا مخفيى لحمل الطعام | Ana makhfiyya li-haml al-ta'am | Soy el plato para llevar comida. |
En la banda de escritura que lleva el personaje situado a la izquierda del medallón IV | دواه | Dawah | Caso de escritura |
En la banda de escritura que lleva el personaje situado a la izquierda del medallón II | Sí | carajo | Caso de escritura mal escrita |
La técnica de elaboración de este objeto consiste en martillar el metal, algo que todavía se practica en El Cairo en la actualidad. [20] El artista primero desarrolla el patrón deseado martillando el latón y luego puliéndolo. Posteriormente, crea la siguiente capa de metal decorativo dividiendo la superficie del cuenco en divisiones, luego dibuja las figuras y el follaje. El artista corta los patrones en metal precioso y los prepara para martillarlos en el latón. Luego, el artista comienza a trabajar martillando los materiales preciosos, plata y oro, en el cobre y luego graba los detalles. El paso final es recubrir el cuenco con material bituminoso negro, que realza los grabados, resalta los contornos y crea contrastes. [21]
Esta técnica aparece en tierras islámicas en el siglo XII, probablemente en el este de Irán, antes de extenderse rápidamente al mundo sirio. [22] La dinastía ayubí, especialmente los artistas de la "Escuela de Mosul", algunos de los cuales trabajaron en Damasco, llevaron esta técnica a su apogeo. [23] Los mamelucos, que llegaron al poder en 1250, adoptaron esta tradición y produjeron obras de gran lujo en el período bahrita (1250-1382).
A pesar de su estado de conservación generalmente estable, el Baptisterio de San Luis ha perdido parte de su marquetería, ya sea por el desgaste del tiempo (como probablemente ocurrió con los peces que quedaron cubiertos por el agua) o por vándalos que robaron el preciado metal. Este fenómeno de robo y pérdida tuvo lugar principalmente a finales del siglo XIV, cuando los metales preciosos escaseaban. [24] Sin embargo, la mayoría de las marqueterías de la cuenca están completas.
La organización del trabajo en los talleres sigue siendo difícil de entender debido a la falta de fuentes escritas. Aunque los caldereros parecen firmar su trabajo más que otros artesanos, todavía se los consideraba artesanos de estatus secundario, con pocas probabilidades de atraer la atención de sus eruditos contemporáneos. [25] El Baptisterio lleva la firma de una persona llamada Muhammad ibn al-Zayn, quien también puso su nombre en un cuenco más pequeño en el Louvre. [26] LA Mayer enfatiza que algunas obras con dos firmas muestran que generalmente hay al menos un artista haciendo el trabajo fundamental de dar forma al cuenco, y otro, el Naqqash , fue el principal insertador decorativo. [27] Cuando un nombre está incrustado en letras de plata, generalmente significa que esta persona fue el "maestro" e insertador. Uno de esos nombres es Muhammad ibn al-Zayn, Al mu'allim . [28] El uso del término al-mu'allim se encuentra en otras piezas de metales con incrustaciones mamelucas, como un mueble a nombre de an-Nasir Muhammad ibn Qala'un conservado en el Museo de Arte Islámico de El Cairo, [29] o un espejo conservado en el Museo de Topkapi. [30]
Las pilas con bordes acampanados existían desde el periodo ayyubí: por ejemplo, la pila de Arenberg, datada en torno a 1247-1249 y conservada en la Galería de Arte Freer, [31] o la pila en nombre de Salih Najm ad-Din Ayyub conservada en el Museo de Arte Islámico de El Cairo. [32] Sin embargo, estas pilas suelen tener una zona de transición bastante suave y curvada. Con su perfil fuertemente aerodinámico, su angularidad, así como sus notables dimensiones, el Baptisterio de San Luis se aleja de este tipo. Pertenece a un grupo de pilas de forma y tamaño similares, [33] 50 de las cuales dos llevan el nombre del sultán An-Nasir Muhammad ibn Qala'un, [34] una está dedicada a un sultán de Yemen [35] y otra fue realizada para Hugo IV de Lusignan. [36] Hay otra palangana también muy parecida en forma y decoración, pero que está inacabada probablemente a causa de un accidente técnico (una grieta en el fondo) y se conserva en el Memorial LA Mayer en Jerusalén, y fue atribuida a Muhammad ibn al-Zayn por Jonathan M. Bloom. [37]
El estilo general de la pila es una continuación de obras anteriores. Los frisos de animales son un elemento anterior al Islam. [38] Todos los animales del friso son especies tradicionales en las artes de Oriente Medio: todos se encuentran, por ejemplo, en las copias de Manafi al-Hayawan de Ibn Bakhtishu . En particular, el unicornio persiguiendo al elefante es un tema recurrente del arte islámico, que se hace eco de leyendas relatadas por al-Jahiz y al-Qazwini en particular; se encuentra en azulejos lustrosos en el siglo XIII en Irán y en bajorrelieves en Konya durante el mismo período. [39] De la misma manera, la asociación entre el grifo y la esfinge está bien establecida en el momento de la creación del Baptisterio. [40] Solo el dragón serpentino podría haber sido una novedad que llegó a Egipto con la invasión mongola; sin embargo, se encuentran en la zona siria desde el período selyúcida. Los círculos de peces incluyendo otros animales se convierten en un motivo según E. Baer a principios del siglo XIV, como lo demuestra un cuenco de metal con incrustaciones de latón iraní, fechado alrededor de 1305. [41] Para ella, estos motivos "evocan -al parecer- sueños sobre mares lejanos y extranjeros cuyas aguas traen riqueza y buena fortuna". Varios elementos indicarían un cierto sentido del humor por parte de la artista, como la absurda inscripción en el plano, o la presencia de un pequeño conejo representado de frente, para abreviar, que parece mirar directamente al espectador.
Del mismo modo, el follaje decorativo es paralelo a obras más antiguas. El motivo espiral es predominante en Egipto: se encuentra, por ejemplo, en marfiles y ebanistería fatimí. [42] En los metales ayyubíes, como en la cuenca del sultán al-'Adil II firmada por al-Dhaki, [43] el follaje, así como la caligrafía de la firma, son muy similares a los del Baptisterio. Las flores de tallo alto con hileras de hojas son paralelas a la pintura de Bagdad de los siglos XII y XIII, como el Libro de los antídotos del Pseudo-Galiano, que data de 1199. [44] No hay motivos nuevos en el Baptisterio que no se encuentren en otras obras. Traídos por las invasiones mongolas, el grupo de trabajos en metal (excepto los de L.A. Mayer) tienen un gran número de flores de peonía en particular. Las únicas peonías del Baptisterio están presentes en una servilleta que lleva un personaje, lo que podría demostrar su origen mongol. Los floretes de cinco pétalos que rodean los blasones en los medallones internos encuentran paralelos inmediatos en los medallones de las otras cuencas del grupo.
Pero el elemento más inusual que falta en el Baptisterio es la ausencia de una gran inscripción en thuluth, característica del arte de este período. Las otras pilas del grupo, con la excepción de la de la colección de LA Mayer, que están inacabadas y sin fechar, aún tienen grandes inscripciones en thuluth. JM Bloom, así como R. Ward y S. Makariou, señalan esta incongruencia; [45] R. Ward y S. Makariou sostienen que podría deberse a la propiedad cristiana del Baptisterio. Sin embargo, la pila a nombre de Hugh de Lusignan en el Louvre lleva una gran inscripción en caligrafía thuluth.
La interpretación de la iconografía del Baptisterio de San Luis ha sido controvertida desde el siglo XIX. La mayoría de los investigadores, incluida DS Rice, coinciden en que algunas de las escenas representan acontecimientos específicos, [46] mientras que algunos elementos, como la genuflexión, no tienen equivalente en otro arte islámico y podrían ser puramente decorativos. Sin embargo, Rachel Ward se opone a esta interpretación señalando que los mamelucos no tienen una tradición de retratos o "pinturas históricas" en su arte en metal, y que dicha representación sería inconcebible sin una inscripción que identifique la escena. También cree que intentar datar la palangana basándose en los trajes representados es absurdo, ya que los artistas mamelucos trabajaban de forma más abstracta que de representación directa.
S. Makariou considera válidas las hipótesis de R. Ward, mientras que otros investigadores no están de acuerdo. D. Rice sostiene, basándose en la diferencia de vestimenta y caracteres físicos de los frisos externos, en contraste con el traje tradicional mameluco, que en la cuenca se representan dos grupos distintos: los paneles E1 y E3 representan a emires turcos y los paneles E2 y E4 representan a sirvientes árabes. [47] Entre los emires, uno podría ser Salar por su escudo de armas, pero también por algunas de las figuras que lo rodean, como el cazador (fahhad), el guepardo y el cetrero (bâzyâr), todas asociadas con el emirarismo. [48] Los medallones con las escenas del trono podrían no tener un significado particular; por otro lado, habría una continuidad narrativa entre las escenas de batalla, siendo la cabeza cortada la del personaje golpeado en el estandarte anterior. [49]
En 1984, E. Knauer, en un artículo dedicado a la representación de los mongoles en la pintura del trecento, propone que el baptisterio era "un testimonio de los animados intercambios entre Berke Khan y Baybars I, que culminaron con la circuncisión del hijo de Baybars el 3 de septiembre de 1264, en presencia del representante [de la Horda de Oro]. E. Knauer apoya su punto de vista observando el carácter inusual del doble escudo de armas; identifica el que tiene forma de león en Baybars, y evoca la idea de que el que tiene forma de tamga sería el del joven circuncidado, Berke. Identifica principalmente los sombreros como sombreros mongoles, y cree que su tipo físico sería el de los emiratos caucásicos. [50]
En 1989, Doris Behrens-Abouseif cuestiona estas suposiciones. Insiste en que los tipos identificados como sirvientes por Rice a veces están asociados con el privilegio aristocrático. Para ella, cada jinete de los medallones representa un aspecto de la furusiyya, un arte ecuestre muy valorado en el período mameluco; todo el baptisterio sería una evocación de los torneos (maydân) que tenían lugar durante las ceremonias en la época del sultán Baybars. [51]
Estas diferentes hipótesis hacen que los académicos daten y localicen el Baptisterio de forma diferente. Al identificar a Salar como emisario representado y patrocinador de la obra, DS Rice propone una fecha entre 1290 y 1310. [52] Una comparación estilística con un cuenco conservado en el museo de Berlín y realizado para el emir Sumul, compañero de Salar, le permite apoyar su hipótesis. Especula que el escudo de armas del león podría ser el de Baybars II70. [53] En cuanto a la localización, la presencia de un cocodrilo, un animal nilótico, hace que parezca una obra egipcia. [49]
E. Knauer y D. Behrens-Abouseif, que identifican las escenas como relacionadas con la vida de Baybars I, defienden una datación más antigua, en el tercer cuarto del siglo XIII. Tras haber cuestionado la datación de Rice a causa de la indumentaria, Behrens-Abouseif presenta varios argumentos en este sentido: los trajes de los emires no mongoles son arcaicos; la extraña ausencia de músicos que Baybars odiaba; la importancia de los rasgos mongoles, que se relacionan con la afluencia de refugiados mongoles a El Cairo bajo Baybars [54] ; la puesta en valor de las cargas puestas en marcha y renovadas por las reformas de Baybars; la importancia dada al león en la iconografía. Para ella, la obra es, por tanto, un encargo del sultán Baybars [55] .
Por el contrario, R. Ward cree que el Baptisterio es un ejemplo temprano de metal veneciano-sarraceno, fabricado en Siria para un patrocinador europeo a mediados del siglo XIV. La calidad del metal no significa necesariamente que se haya creado para los gobernantes locales. Según ella, por el contrario, la ausencia de inscripciones monumentales en los títulos de un personaje principal muestra que se trata de una obra realizada para un patrocinador extranjero, ya que estaría etiquetada si estuviera destinada a la nobleza local. De la misma manera, las firmas y las inscripciones anexas serían solo un elemento decorativo, porque no habrían sido apreciadas por un patrocinador que no supiera leer árabe. La forma del escudo que se mantuvo libre de metal y el uso de la bandera del león rampante (el símbolo de Lusignans) indican un patrocinador europeo, ya que no existían símbolos islámicos comparables. La datación propuesta entre 1325 y 1360 se basa esencialmente en la aproximación gradual de la edad del Baptisterio dentro del grupo de pilas ya mencionadas, y con un grupo correspondiente de manuscritos realizados en Damasco entre 1334 y 1360. Esta comparación, el hecho de que Damasco fuera reconocido en Europa como un centro de metal (sensible en las palabras "damasquinure" y "damassé") mientras que El Cairo estaba cerrado a los extranjeros, apoya la teoría de que el fabricante estaba en Damasco. Esta hipótesis podría verse reforzada por la existencia, en Damasco, de una puerta de hierro fechada entre 1340 y 1359, que contiene el nombre de Muhammad ibn al-Zayn; [56] sin embargo, la identificación del autor del Baptisterio con el de las rejas de Damasco sigue siendo cuestionable, porque entonces se trataría de un ejemplo único de un artista inusual que trabajó tanto las marqueterías de hierro como de latón. [57] S. Makariou defiende esta hipótesis y propone que el escudo de armas del león pertenece a Hugo IV de Lusignan. [58]