Bantúes somalíes
Grupo metaétnico ubicado en Somalia

Ethnic group
Bantúes somalíes
Población total
1.000.000 (2010) [1] [2]
Regiones con poblaciones significativas
Sur de Somalia y Kenia
 Kenia685 (2019) [3]
 Somalia1.000.000 (2010) [4]
Idiomas
Mushunguli , swahili , otras lenguas bantúes y somalí , principalmente el dialecto maay ( a través de la aculturación y el cambio lingüístico en curso )
Religión
Primordialmente el Islam [5]
Grupos étnicos relacionados
Otros bantúes , especialmente zigua , ngulu y swahilis

Los bantúes somalíes (también conocidos como jareerweyne o gosha ) son un grupo étnico minoritario bantú en Somalia que reside principalmente en la parte sur del país, principalmente cerca de los ríos Jubba y Shabelle . Los bantúes somalíes son descendientes de pueblos esclavizados de varios grupos étnicos bantú del sudeste de África , particularmente de Mozambique , Malawi y Tanzania . [6] [7] La ​​trata de esclavos de África Oriental no se eliminó hasta principios del siglo XX.

Los bantúes somalíes no están relacionados ancestralmente con los somalíes étnicos indígenas de origen cusítico y tienen una cultura distinta de la de estos últimos . Los bantúes somalíes han permanecido marginados desde la creación de Somalia. [8] Algunos bantúes somalíes han sido desplazados a Kenia y un pequeño número ha regresado a Tanzania. [9] Una comunidad de bantúes somalíes en la diáspora en el extranjero se puede encontrar principalmente en los Estados Unidos. [10]

Hay muchos clanes bantú somalíes diferentes, como Majindo, Makua, Malima, Mayasa, Mayao, Kiziguas, Kabole, Shabelle, Shiidle, Makane, Hintire, Eeyle, Sedah Omar, Digil Afaaf y Mirifle Afaaf, Biimaal Afaaf y Some Moobleen. los cuales contienen clanes y subclanes. [9] La asimilación a la sociedad somalí dominante tiende a ser más fuerte para los bantúes somalíes que viven en áreas urbanas y la región de Shebelle , mientras que las tradiciones lingüísticas y culturales bantúes tienden a ser más fuertes en los bantúes somalíes de la región de Juba . [11] Políticamente, los bantúes somalíes de diferentes tribus forman alianzas étnicas en el parlamento de Somalia. [12]

Los bantúes somalíes no deben confundirse con los miembros de la sociedad swahili de Somalia en los centros costeros, como los bajuni o los bravaneses , que hablan dialectos del idioma swahili pero tienen una cultura, tradición e historia distintas de las de los bantúes somalíes. [13] [14]

Se estima que el número de bantúes somalíes en Somalia es de alrededor de 900.000 personas y se concentra principalmente en el sur, pero se los puede encontrar en áreas urbanas en todo el país. [1] Aunque el sitio web de derechos de las minorías Ref. World cita una cifra de 1 millón de bantúes somalíes en Somalia que representan el 15% de la población en un artículo publicado en 2011 y tomado de las Redes de Información Regional Integradas (IRIN) de las Naciones Unidas en 2010. [15]

Terminología

Agricultores bantúes cerca de Kismayo

Desde hace mucho tiempo se utilizan diversos términos para diferenciar a los bantúes somalíes de los somalíes étnicos. Sin embargo, el término "bantú somalí" en concreto es un etnónimo creado por las agencias humanitarias poco después del estallido de la guerra civil en Somalia en 1991. Su finalidad era ayudar al personal de estas agencias de ayuda a distinguir mejor entre, por un lado, los grupos étnicos minoritarios de origen bantú procedentes del sur de Somalia y, por tanto, con una necesidad imperiosa de atención humanitaria y, por otro lado, otros grupos bantúes de otras partes de África que no necesitaban asistencia humanitaria inmediata. El neologismo se difundió aún más a través de los medios de comunicación, que repetían textualmente lo que las agencias de ayuda empezaron a indicar cada vez más en sus informes como un nuevo nombre para las minorías étnicamente bantúes de Somalia. Antes de la guerra civil, en la literatura se hacía referencia a los bantúes como bantú , gosha , mushunguli , oggi y, especialmente, como jareer , que, de hecho, siguen siendo en la propia Somalia. [16]

Historia

Origen

Mapa que muestra las raíces ancestrales de los pueblos bantúes somalíes

Hace entre 2500 y 3000 años, los hablantes del grupo lingüístico protobantú original comenzaron una serie de migraciones que duraron milenios hacia el este desde su patria original en el área general de Nigeria y Camerún en África occidental . [17] Esta expansión bantú introdujo por primera vez a los pueblos bantúes en África central , meridional y sudoriental , regiones de las que anteriormente habían estado ausentes. [18] [19]

Los bantúes somalíes tienen su origen en gran medida en el comercio de esclavos somalíes (a veces también denominado comercio de esclavos " árabe " o " del océano Índico "). [20] Se trató de un comercio que duró siglos y que llevó poblaciones del sudeste africano a Somalia y otras partes del mundo árabe . [21] Se pueden encontrar minorías étnicas africanas negras marginadas con una etnogénesis en la esclavitud en países cercanos, como la minoría étnica Al Akhdam en Yemen, en paralelo a la dinámica social en Somalia. [22]

Las teorías alternativas sugieren que algunas tribus bantúes somalíes migraron a las partes ribereñas del sur del Cuerno de África como agricultores que participaron en la expansión bantú que duró milenios . [23] [24] Sin embargo, no existe documentación histórica confiable que vincule directamente a los bantúes somalíes actuales con las civilizaciones premodernas de Somalia. Los viajeros medievales que visitaron el sur de Somalia en ese momento describieron a sus habitantes como étnicamente similares a los habitantes del norte de Somalia y no hicieron distinciones étnicas además de notar la presencia de comerciantes árabes , persas e indios . [25] [26]

El idioma mushunguli es el único idioma bantú somalí que sobrevive y es mutuamente inteligible con el idioma zigula que aún se habla en Tanzania. Los idiomas hermanos más cercanos del mushunguli son el shambala , el bondei y el ngulu, que son idiomas originarios de Tanzania y en gran medida confinados allí.

Trata de esclavos

Una sirvienta bantú en Mogadiscio (1882-1883)

El comercio de esclavos en el océano Índico fue multidireccional y cambió con el tiempo. Para satisfacer la demanda de mano de obra servil, los africanos negros del sudeste de África fueron comprados por comerciantes de esclavos somalíes , omaníes , benadiri y swahili y vendidos en grandes cantidades a lo largo de los siglos a clientes en Marruecos , Libia , Somalia , Egipto , Arabia , el Golfo Pérsico , India , el Lejano Oriente y las islas del océano Índico . [6] [7]

Se cree que entre 1800 y 1890, entre 25.000 y 50.000 esclavos africanos negros fueron vendidos desde el mercado de esclavos de Zanzíbar a la costa somalí. [11] La mayoría de los esclavos fueron tomados de los grupos étnicos Majindo , Makua , Nyasa , Yao , Zaramo y Zigua de Tanzania , Mozambique y Malawi . Colectivamente, estos grupos bantúes son conocidos como Mushunguli , que es un término tomado de Mzigula , la palabra de la tribu Zigua para "pueblo" (la palabra tiene múltiples significados implícitos, incluidos "trabajador", "extranjero" y "esclavo"). [6]

Los esclavos bantúes fueron obligados a trabajar en plantaciones propiedad de somalíes a lo largo de los ríos Shebelle y Jubba , cosechando cultivos comerciales lucrativos como cereales y algodón. [27]

El colonialismo y el fin de la esclavitud

Desde finales del siglo XVIII, los esclavos fugitivos del valle de Shebelle comenzaron a establecerse en el valle de Jubba. A finales de la década de 1890, cuando los italianos y los británicos ocuparon la zona de Jubaland, se calcula que ya había allí unos 35.000 antiguos esclavos bantúes.

La administración colonial italiana abolió la esclavitud en Somalia a principios del siglo XX por decreto del rey de Italia. Sin embargo, algunos grupos bantúes permanecieron esclavizados hasta la década de 1910 en las áreas no totalmente dominadas por los italianos, y continuaron siendo despreciados y discriminados por grandes sectores de la sociedad somalí. [28] Después de la Primera Guerra Mundial , muchos bantúes somalíes, principalmente descendientes de antiguos esclavos, se convirtieron al catolicismo. Se concentraron principalmente en las plantaciones de Villaggio Duca degli Abruzzi y Genale. [29]

De hecho, en 1895, las autoridades coloniales italianas liberaron a los primeros 45 esclavos bantúes bajo la administración de la compañía católica Filonardi . Los primeros se convirtieron más tarde al catolicismo. La emancipación y conversión masiva de esclavos en Somalia [30] sólo comenzó después de que el activista antiesclavista y explorador Luigi Robecchi Bricchetti informara al público italiano sobre el comercio local de esclavos y la actitud indiferente del primer gobierno colonial italiano en Somalia hacia él. [31]

Situación contemporánea

Perfil

Un hombre bantú trabajando en el campo.

Los bantúes somalíes se autodenominan simplemente bantúes . Quienes pueden rastrear sus orígenes a grupos bantúes del sudeste de África se refieren a sí mismos colectivamente como shanbara , shangama o wagosha . Quienes rastrean sus orígenes a tribus bantúes que habitan áreas más al sur se llaman a sí mismos zigula , makua , yao , nyassa , ngindo , nyamwezi , mwera y otros nombres, aunque los somalíes de Mogadiscio los llamaron a todos juntos con una palabra discriminatoria: mushunguli . [32]

A diferencia de los somalíes , la mayoría de los cuales son tradicionalmente pastores nómadas , los bantúes somalíes son principalmente agricultores de subsistencia sedentarios . Los rasgos físicos predominantes " negroides " de los bantúes somalíes también sirven para distinguirlos aún más de los somalíes. Entre estas características fenotípicas de los bantúes se encuentra el cabello rizado ( jareer ), mientras que los somalíes tienen el cabello suave ( jilec ). [33]

La mayoría de los bantúes somalíes se han convertido al Islam , que fue su primera religión. [34] A partir del período colonial, algunos también comenzaron a convertirse al cristianismo . [35] Sin embargo, ya sean musulmanes o cristianos , muchos bantúes han conservado sus tradiciones animistas ancestrales , incluida la práctica de danzas de posesión y el uso de la magia . [34] Muchas de estas tradiciones religiosas se parecen mucho a las que se practican en Tanzania , similitudes que también se extienden a la caza, la cosecha y la música, entre otras cosas. [18]

Muchos bantúes somalíes también han conservado sus estructuras sociales ancestrales, siendo su tribu bantú de origen en el sudeste de África la principal forma de estratificación social . Las unidades más pequeñas de organización social se dividen según grupos de parentesco matrilineal , [36] los últimos de los cuales a menudo son intercambiables con agrupaciones de danza ceremonial. [37] [32] Mientras tanto, mantienen algunas tradiciones propias, como el acto común de tejer cestas. Otro aspecto cultural importante del pueblo bantú consiste en el arte que utiliza colores y telas brillantes. [38]

Principalmente por razones de seguridad, algunos bantúes somalíes han intentado unirse a grupos dentro del sistema de estratificación social patrilineal de clanes indígenas de los somalíes. [33] Estos bantúes son referidos por los somalíes como sheegato o sheegad (literalmente "pretendientes" [39] ), lo que significa que no son étnicamente somalíes y están unidos a un grupo somalí en una base adoptiva y clientelar. Los bantúes somalíes que han conservado sus tradiciones ancestrales del sudeste africano también han sido conocidos por dirigir sarcasmo a otros bantúes que han tratado de asociarse con sus patrones somalíes, aunque sin ninguna animosidad real (la guerra civil ha servido en realidad para fortalecer las relaciones entre los diversos subgrupos bantúes). [32] [40] [41] La mayoría de los gosha aceptaron gradualmente el Islam en las primeras décadas del siglo XX.

La mayoría de los bantúes somalíes se consideran ahora miembros de los clanes somalíes Digil o Rahanweyn . Sin embargo, los patrones de matrimonio todavía tienden a seguir las líneas étnicas originales de los diversos grupos bantúes originales. Esto ha perpetuado las características físicas no somalíes de los agricultores del valle de Jubba. Por eso los somalíes los consideran diferentes. Una de las costumbres bantúes que todavía observa el pueblo Gosha es el Gulu Nkulu ("Gran Danza") de los Yao en Mozambique y Malawi. [42]

En total, ha habido muy poca mezcla entre bantúes somalíes y somalíes. Los matrimonios mixtos formales son extremadamente raros y, por lo general, las pocas veces que ocurren resultan en ostracismo . [18] [43]

Después de 1991

Durante la Guerra Civil Somalí , muchos bantúes fueron obligados a abandonar sus tierras en el valle inferior del río Juba, cuando milicianos de varios clanes somalíes tomaron el control de la zona. [44] Al ser minorías visibles y poseer pocas armas de fuego, los bantúes eran particularmente vulnerables a la violencia y el saqueo por parte de milicianos armados. [18]

Para escapar de la guerra y la hambruna, decenas de miles de bantúes huyeron a campos de refugiados como Dadaab , en la vecina Kenia , y la mayoría juró no volver nunca a Somalia. En 1991, 12.000 bantúes fueron desplazados a Kenia, y se calcula que casi 3.300 regresaron a Tanzania. [9] En 2002, la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) trasladó a un gran número de refugiados bantúes 1.500 km hasta Kakuma, en el noroeste de Kenia, porque era más seguro tramitar su reasentamiento más lejos de la frontera somalí. [6]

Reasentamiento en Estados Unidos

Un niño somalí bantú refugiado en Florida

En 1999, Estados Unidos clasificó a los refugiados bantúes de Somalia como una prioridad y el Departamento de Estado de Estados Unidos comenzó por primera vez lo que se ha descrito como el plan de reasentamiento más ambicioso jamás realizado desde África, con miles de bantúes programados para ser reasentados en Estados Unidos. [45] En 2003, los primeros inmigrantes bantúes comenzaron a llegar a las ciudades estadounidenses y, en 2007, alrededor de 13.000 habían sido reasentados en ciudades de todo Estados Unidos con la ayuda del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), el Departamento de Estado de Estados Unidos y agencias de reasentamiento de refugiados en todo el país. [45]

Entre los destinos de reasentamiento, se sabe que Salt Lake City, Utah, recibió alrededor de 1.000 bantúes. Otras ciudades del suroeste como Denver, Colorado , San Antonio, Texas y Tucson, Arizona también han recibido unos pocos miles. En Nueva Inglaterra , Manchester, New Hampshire y Burlington, Vermont también fueron destinos seleccionados para el reasentamiento de varios cientos. [46] El documental Rain in a Dry Land narra este viaje, con historias de refugiados bantúes reasentados en Springfield, Massachusetts y Atlanta , Georgia. [47] Los planes para reasentar a los bantúes en ciudades más pequeñas, como Holyoke, Massachusetts y Cayce, Carolina del Sur , fueron descartados después de las protestas locales. También hay comunidades de varios cientos a mil bantúes en ciudades que también tienen altas concentraciones de somalíes étnicos , como Minneapolis-St. Área de Paul , [48] Columbus, Ohio , [49] Atlanta , [50] San Diego , [51] Boston , [52] Pittsburgh , [53] y Seattle , [54] con una notable presencia de alrededor de 1.000 bantúes en Lewiston, Maine . [55] Making Refuge sigue el extenuante viaje de los bantúes somalíes hacia el eventual reasentamiento en Lewiston y detalla las historias de varias familias sobre su reubicación allí. [10]

Sin embargo, tras su reasentamiento en Lewiston , los bantúes se encontraron con una gran hostilidad por parte de los residentes locales de Lewiston . En 2002, el ex alcalde Laurier Raymond escribió una carta abierta a los residentes bantúes somalíes en un esfuerzo por disuadirlos de seguir reubicándose en Lewiston . [56] Proclamó que su reasentamiento en la ciudad se había convertido en una "carga" [57] para la comunidad y predijo un impacto negativo general en los servicios sociales y recursos de la ciudad . En 2003, miembros de un grupo de supremacía blanca se manifestaron en apoyo de la carta del alcalde, lo que provocó una contramanifestación de unas 4.000 personas en Bates College , como se relata en el documental The Letter . A pesar de tal adversidad, la comunidad bantú somalí en el centro de Maine ha seguido floreciendo e integrándose en los años posteriores. [58] [59]

Regreso al hogar ancestral

Antes de que Estados Unidos aceptara acoger a refugiados bantúes de Somalia, se intentó reasentarlos en sus hogares ancestrales en el sudeste de África. Antes de que se planteara la posibilidad de emigrar a Estados Unidos, esa era en realidad la preferencia de los propios bantúes. De hecho, muchos de ellos abandonaron voluntariamente los campamentos de las Naciones Unidas en los que se alojaban para buscar refugio en Tanzania . Ese regreso a su patria ancestral representó el cumplimiento de un sueño de dos siglos. [45]

Aunque Tanzania inicialmente estaba dispuesta a conceder asilo a los bantúes, el ACNUR no ofreció ninguna garantía financiera o logística para apoyar el reasentamiento e integración de los refugiados en Tanzania. Las autoridades tanzanas también sufrieron una presión adicional cuando los refugiados de la vecina Ruanda comenzaron a avanzar hacia la parte occidental del país, lo que las obligó a retractarse de su oferta de acoger a los bantúes. [18] [45] Por otra parte, los bantúes que hablaban kizigula ya habían comenzado a llegar a Tanzania desde antes de la guerra debido a la discriminación sufrida en Somalia. [60]

Mozambique , el otro hogar ancestral de los bantúes, surgió entonces como un punto alternativo de reasentamiento. Sin embargo, cuando quedó claro que Estados Unidos estaba dispuesto a acoger a los refugiados bantúes, el gobierno mozambiqueño pronto se retractó de sus promesas, citando la falta de recursos y la posible inestabilidad política en la región donde los bantúes podrían haber sido reasentados. [45]

A finales de la década de 2000, la situación en Tanzania había mejorado y el gobierno tanzano comenzó a otorgar la ciudadanía a los bantúes y a asignarles tierras en zonas de Tanzania de donde se sabe que sus antepasados ​​fueron sacados como esclavos. [1] [18] [61]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc "Tanzania acepta bantúes somalíes". Noticias de la BBC . 25 de junio de 2003 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  2. ^ "Refworld | Directorio mundial de minorías y pueblos indígenas - Somalia".
  3. ^ "Censo de población y vivienda de Kenia de 2019, volumen IV: distribución de la población por características socioeconómicas". Diciembre de 2019. Archivado desde el original el 5 de enero de 2023.
  4. ^ "Refworld | Directorio mundial de minorías y pueblos indígenas - Somalia".
  5. ^ "Historia bantú somalí".
  6. ^ abcd Refugee Reports, noviembre de 2002, volumen 23, número 8
  7. ^ ab Gwyn Campbell, La estructura de la esclavitud en el Océano Índico, África y Asia , 1.ª edición, (Routledge: 2003), pág. ix
  8. ^ L. Randol Barker et al., Principios de medicina ambulatoria , 7.ª edición (Lippincott Williams & Wilkins: 2006), pág. 633
  9. ^ abc "Refugiados bantúes somalíes - EthnoMed". etnomed.org . Consultado el 8 de diciembre de 2019 .
  10. ^ ab Besteman, Catherine (febrero de 2016). Making Refuge: Somali Bantu Refugees and Lewiston, Maine (Creando refugio: refugiados bantúes somalíes y Lewiston, Maine) . Duke University Press. págs. 1–376. ISBN 978-0-8223-6044-5.
  11. ^ ab "Los bantúes somalíes: su historia y cultura" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 16 de octubre de 2011. Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  12. ^ Eno, Mohamed A. (2008). Los somalíes bantú-jareer: desenterrando el apartheid en el Cuerno de África. Londres, Reino Unido: Adonis & Abbey Publishers. ISBN 978-1-905068-95-1.OCLC 638660234  .
  13. ^ Banafunzi, Bana MS (octubre de 1996). "La educación de la comunidad bravanesa. Cuestiones clave de cultura e identidad". Estudios educativos . 22 (3): 331–342. doi :10.1080/0305569960220303. ISSN  0305-5698.
  14. ^ Bujra, Janet M. Un estudio antropológico de la acción política en una aldea Bajuni en Kenia. OCLC  1079281283.
  15. ^ "Refworld | Directorio mundial de minorías y pueblos indígenas - Somalia".
  16. ^ Identidades étnicas bantúes en Somalia
  17. ^ Philip J. Adler, Randall L. Pouwels, Civilizaciones del mundo: hasta 1700 Volumen 1 de Civilizaciones del mundo , (Cengage Learning: 2007), pág. 169.
  18. ^ abcdef Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados. "Refugiados Vol. 3, No. 128, 2002 Publicación del ACNUR Refugiados sobre los bantúes somalíes" (PDF) . Acnur.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  19. ^ Toyin Falola, Aribidesi Adisa Usman, Movimientos, fronteras e identidades en África , (University Rochester Press: 2009), p.4.
  20. ^ Besteman, Catherine. Desentrañando Somalia: raza, clase y el legado de la esclavitud. OCLC  1248695570.
  21. ^ Murray, Gordon (1998). La esclavitud en el mundo árabe. New Amsterdam Books. ISBN 978-1-4616-3625-0.OCLC 850193692  .
  22. ^ Seif, Huda (2 de enero de 2005). "La minoría maldita: la persecución etnocultural de Al-Akhdam en la República de Yemen: un proyecto documental y de defensa". Revista Mundial Musulmana de Derechos Humanos . 2 (1). doi :10.2202/1554-4419.1029. ISSN  1554-4419. S2CID  144671423.
  23. ^ QvTJ Hinnebusch, 'Prefijos, cambios de sonido y subgrupos en las lenguas bantúes de la costa de Kenia', tesis doctoral, UCLA, 1973; Hinnebusch, 'La hipótesis de Shungwaya: una reevaluación lingüística', en JT Gallagher (ed.), East African Cultural History (Siracusa, 1976), 1-41; D. Nurse, 'Migración bantú a África oriental: evidencia lingüística' en C. Ehret y M. Posnansky (eds.), La reconstrucción arqueológica y lingüística de la historia africana (Berkeley, 1982).
  24. ^ Véase Hinnebusch, 'The Shungwaya Hypothesis', 24-25. Véase también TT Spear, 'Traditional Myths and Linguistic Analysis: Singwaya Revisited', History in Africa, 4 (1977), 229-46, que intenta reconciliar la evidencia lingüística con las tradiciones Miji Kenda de origen en Shungwaya. La exposición más reciente y, probablemente, la mejor de esta tesis se encuentra en D. Nurse y TT Spear, The Swahili: Reconstructing the History and Language of an African Society, 800-1500 (Filadelfia, 1985), 40-51.
  25. ^ "Ibn Battuta: Prehistoria hasta 1400: África", Sociología cultural de Oriente Medio, Asia y África: una enciclopedia , Estados Unidos: SAGE Publications, Inc., 2012, doi :10.4135/9781452218458.n224, ISBN 9781412981767, consultado el 16 de enero de 2022
  26. ^ Raunig, Walter (2005). Afrikas Horn: Akten der Ersten Internationalen Littmann-Konferenz 2. bis 5. Mai 2002 en München. Editorial Otto Harrassowitz. pag. 130.ISBN​ 3-447-05175-2..
  27. ^ Henry Louis Gates, Africana: La enciclopedia de la experiencia africana y afroamericana (Oxford University Press: 1999), pág. 1746
  28. ^ David D. Laitin (1977). Política, lenguaje y pensamiento: la experiencia somalí. Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 29 y 30. ISBN 978-0-226-46791-7.
  29. ^ Gresleri, G. Mogadiscio ed il Paese dei Somali: una identita negata . p.71
  30. ^ Trípodi, Paolo. El legado colonial en Somalia . pag. 65
  31. ^ Historia del bantú somalí Archivado el 1 de noviembre de 2011 en Wayback Machine.
  32. ^ abc "Los bantúes somalíes: su historia y cultura - Gente". Cal.org. Archivado desde el original el 20 de abril de 2012. Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  33. ^ ab Los bantúes somalíes: su historia y cultura – Gente: "Dado que muchos grupos bantúes en la Somalia de antes de la guerra deseaban integrarse en la estructura de clanes dominante, identificarse como mushunguli no era deseable".
  34. ^ ab "Somali Bantu – Religious Life". Cal.org. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2011. Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  35. ^ Una historia de la expansión del cristianismo (volumen Vi), el Gran Siglo en el norte de África y Asia desde 1800 hasta 1914 (Taylor & Francis), pág. 35.
  36. ^ Declich, Francesca. "Fronteras y zonas fronterizas como recursos en el Cuerno de África". En Fronteras y zonas fronterizas como recursos en el Cuerno de África (Feyissa, Dereje y Hoehne, Markus Virgil Ed.) . Oxford: James y Currey: 169–186.
  37. ^ Declich, Francesca (2005). "Identidad, danza e islam entre los pueblos de origen bantú en las zonas ribereñas de Somalia". En La invención de Somalia (Ali Jimale Ed.) : 191–222.
  38. ^ Hoja de salud de los bantúes somalíes , doi :10.1037/e547012011-001
  39. ^ IM Lewis, Una democracia pastoral: un estudio del pastoralismo y la política entre los somalíes del norte del Cuerno de África , (LIT Verlag Münster: 1999), pág. 190.
  40. ^ Cuerno de África: Actualización de IRIN, 23 de noviembre – SOMALIA: Un grupo minoritario será reasentado [ enlace muerto permanente ‍ ]
  41. ^ J. Abbink, Rijksuniversiteit te Leiden. Afrika-Studiecentrum, La genealogía total del clan somalí: un esbozo preliminar , (Centro de Estudios Africanos: 1999)
  42. ^ "El Gosha (Shambara)". Orville Jenkins . Consultado el 10 de noviembre de 2023 .
  43. ^ "URL Redirect" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 25 de abril de 2012 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  44. ^ "BANTU SOMALÍ – Su historia y cultura". Cal.org. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2011. Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  45. ^ abcde Barnett, Don (octubre de 2003). "Fuera de África: los bantúes somalíes y el cambio de paradigma en el reasentamiento de refugiados". Cis.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  46. ^ "La experiencia bantú somalí: desde África Oriental hasta Maine". wiki.colby.edu . Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2016.
  47. ^ Anne Makepeace. "Lluvia en tierra seca". Pbs.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  48. ^ "MTN News". Mtn.org. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2011. Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  49. ^ Hampson, Rick (21 de marzo de 2006). «Después de tres años, los somalíes luchan por adaptarse a Estados Unidos». USA Today . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  50. ^ Washington, DC (6 de junio de 2003). «Bantús somalíes en Georgia – 2003-06-06 | Noticias | Inglés». Voanews.com . Consultado el 18 de octubre de 2011 .[ enlace muerto permanente ]
  51. ^ "Preguntas frecuentes". Sbantucofsd.org. 5 de marzo de 2004. Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  52. ^ "Los refugiados bantúes somalíes celebran el Día de la Madre". Hiiraan.com . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  53. ^ "KIR - Lawrenceville". Universidad de Pittsburgh . Consultado el 6 de abril de 2013 .
  54. ^ "Noticias desde el terreno". Theirc.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  55. ^ "Acerca de nosotros – La experiencia bantú somalí: desde África Oriental hasta Maine – Wiki de Colby College". Wiki.colby.edu . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
  56. ^ Powell, Michael. "En la ciudad de Maine, repentina diversidad y controversia". The Washington Post . 14 de octubre de 2002.
  57. ^ Raymond, Laurier. "Una carta a la comunidad somalí". El costo humano de la inmigración . 1 de octubre de 2002.
  58. ^ SBCA Maine. "Asociación de la comunidad bantú somalí".
  59. ^ Ciudad de Lewiston. "Grupo de trabajo sobre integración de inmigrantes y refugiados y desarrollo de políticas". Diciembre de 2017.
  60. ^ Declich, Franceca (2010). ¿Pueden las fronteras no limitarse entre sí? El zigula (bantú somalí) entre Somalia y Tanzania . Oxford: James y Currey. pp. 169–186.
  61. ^ "Los bantúes somalíes obtienen la ciudadanía tanzana en su tierra ancestral". Alertnet.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .

General:

  • Publicación del ACNUR Refugiados sobre los bantúes somalíes
  • Los bantúes somalíes: su historia y cultura
  • Diferencias que importan: la lucha de los marginados en Somalia

En los Estados Unidos:

  • La experiencia bantú somalí
  • Refugiados de Estados Unidos
  • Los bantúes somalíes llegan a Salt Lake City
  • Comunidad bantú somalí – Consejo de Desarrollo de Denver
Part of a series on
Somali clans
Darod
Isaaq
Dir
Hawiye
Rahanweyn
Benadiri
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Somali_Bantus&oldid=1255768026"