Autoría de Lucas – Hechos
Autoría de Lucas y Hechos

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles forman una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-Hechos . [1] El autor no es nombrado en ninguno de los volúmenes. [2] Según una tradición de la Iglesia , atestiguada por primera vez por Ireneo (c. 130 - c. 202 d. C.), él fue el Lucas nombrado como compañero de Pablo en tres de las cartas paulinas , pero "un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato de los Hechos y las cartas paulinas auténticas". [3] El eclipse de la atribución tradicional a Lucas como compañero de Pablo ha significado que ahora rara vez se propone una fecha temprana para el evangelio. [3] La mayoría de los eruditos fechan la composición de la obra combinada alrededor del 80-90 d. C., aunque algunos otros sugieren 90-110, [4] y hay evidencia textual (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) de que Lucas-Hechos todavía estaba siendo revisado sustancialmente hasta bien entrado el siglo II. [5]

Autoría común de Lucas y Hechos

Ministerio de los Apóstoles. Icono ruso de Fyodor Zubov , 1660.

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles forman una obra de dos partes, Lucas-Hechos , del mismo autor anónimo. [1] Suele fecharse alrededor del 80-90 d. C., aunque algunos estudiosos sugieren que fue entre el 90 y el 110. La primera parte, el Evangelio de Lucas, cuenta cómo Dios cumplió su plan para la salvación del mundo a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret , el mesías prometido . Los Hechos continúan la historia del cristianismo en el siglo I , comenzando con la ascensión de Jesús al cielo . Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén , describen el Día de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo ) y el crecimiento de la iglesia en Jerusalén. Inicialmente, los judíos son receptivos al mensaje cristiano, pero más tarde se vuelven contra los seguidores de Jesús. Rechazado por los judíos, el mensaje es llevado a los gentiles bajo la guía del apóstol Pablo. Los capítulos posteriores cuentan la conversión de Pablo , su misión en Asia Menor y el Egeo, y finalmente su encarcelamiento en Roma, donde, al final del libro, espera el juicio .

Ambos libros están dirigidos a Teófilo , el patrón del autor, y tal vez una etiqueta para una comunidad cristiana en su conjunto, ya que el nombre significa "Amado de Dios", y el prefacio de los Hechos hace referencia explícita a "mi libro anterior" sobre la vida de Jesús , casi con certeza la obra que conocemos como el Evangelio de Lucas.

Además, existen similitudes lingüísticas y teológicas entre el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos. Como escribe un erudito, “los amplios acuerdos lingüísticos y teológicos y las referencias cruzadas entre el Evangelio de Lucas y los Hechos indican que ambas obras derivan del mismo autor”. [6] Debido a su autoría común, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles a menudo se denominan conjuntamente simplemente Lucas-Hechos. De manera similar, el autor de Lucas-Hechos a menudo se conoce como “Lucas”, incluso entre los eruditos que dudan de que el autor se llamara en realidad Lucas.

Opiniones sobre la autoría

La visión tradicional: Lucas, el médico, como autor

La opinión tradicional es que el Evangelio de Lucas y los Hechos fueron escritos por el médico Lucas , compañero de Pablo . Muchos eruditos creen que era un cristiano gentil, aunque algunos eruditos piensan que Lucas era un judío helénico. [7] [8] Este Lucas es mencionado en la Epístola de Pablo a Filemón (v. 24), y en otras dos epístolas que tradicionalmente se atribuyen a Pablo ( Colosenses 4:14 y 2 Timoteo 4:11).

La opinión de que Lucas-Hechos fue escrito por el médico Lucas era prácticamente unánime en la iglesia cristiana primitiva. El Papiro Bodmer XIV, que es el manuscrito más antiguo conocido que contiene el final del evangelio (que data de alrededor del año 200 d. C. ), utiliza la subscripción "El Evangelio según Lucas". Casi todas las fuentes antiguas también compartían esta teoría de autoría: Ireneo, [9] Tertuliano , [10] Clemente de Alejandría , [11] Orígenes y el Canon Muratoriano consideraban a Lucas como el autor de Lucas-Hechos. Ni Eusebio de Cesarea ni ningún otro escritor antiguo menciona otra tradición sobre la autoría. [nota 1]

Además de la evidencia de autoría proporcionada por las fuentes antiguas, algunos creen que el texto de Lucas-Hechos apoya la conclusión de que su autor fue un compañero de Pablo. En primer lugar, entre estas evidencias internas se encuentran las porciones del libro que han llegado a llamarse los pasajes del "nosotros" (Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-37; 28:1-16). Aunque la mayor parte de los Hechos está escrita en tercera persona , varias secciones breves del libro están escritas desde una perspectiva de primera persona. [12] Estas secciones del "nosotros" están escritas desde el punto de vista de un compañero de viaje de Pablo: por ejemplo, "Después de que Pablo vio la visión, nos preparamos de inmediato para partir hacia Macedonia", "Nos hicimos a la mar y navegamos directamente hacia Samotracia". [13] Estos pasajes parecerían haber sido escritos por alguien que viajó con Pablo durante algunas partes de su ministerio. Por consiguiente, algunos han utilizado esta evidencia para sustentar la conclusión de que estos pasajes, y por lo tanto todo el texto de los Hechos de Lucas, fueron escritos por un compañero de viaje de Pablo. El médico Lucas sería una de esas personas.

También se ha argumentado que el nivel de detalle utilizado en la narración que describe los viajes de Pablo sugiere una fuente de testigos oculares. En 1882, Hobart afirmó que el vocabulario utilizado en Lucas-Hechos sugiere que su autor puede haber tenido formación médica, pero esta afirmación fue cuestionada por un influyente estudio de Cadbury en 1926 que sostenía que la terminología médica de Lucas no era diferente de la terminología utilizada por otros autores no médicos como Plutarco. [14] [15] [16]

La visión tradicional reconoce que Lucas no fue testigo ocular de los eventos del Evangelio, ni de los eventos anteriores a la llegada de Pablo a Troas en Hechos 16:8, y el primer pasaje "nosotros" es Hechos 16:10. [17] En el prefacio de Lucas, el autor se refiere a tener testimonio de testigos oculares de los eventos del Evangelio "transmitidos a nosotros" y a haber llevado a cabo una "investigación cuidadosa", pero el autor no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente ser testigo ocular de ninguno de los eventos, excepto los pasajes "nosotros" .

Visión crítica: Las cartas auténticas de Pablo no se refieren a Lucas como médico

La Epístola a Filemón , aceptada casi universalmente como una carta auténtica de Pablo, incluye el nombre de "Lucas" entre otros "colaboradores" de Pablo que envían saludos a los destinatarios de la carta ( Filemón , versículo 24). La identificación de Lucas como médico proviene de Colosenses 4:14, pero la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento creen que Colosenses es un seudónimo. [18] 2 Timoteo 4:11 también menciona a un "Lucas" y se refiere a él estando "conmigo", pero la mayoría de los eruditos modernos no aceptan 2 Timoteo como una carta auténtica de Pablo. [19]

Visión crítica: los pasajes en los que se habla de "nosotros" como fragmentos de fuentes anteriores

En los pasajes en los que se habla de "nosotros" , la narración está escrita en primera persona del plural, pero el autor nunca se refiere a sí mismo como "yo" o "mí". Algunos [¿ quiénes? ] consideran que los pasajes en los que se habla de "nosotros" son fragmentos de un segundo documento, parte de algún relato anterior, que luego fue incorporado a los Hechos por el autor posterior de Lucas-Hechos. [ cita requerida ] Muchos eruditos modernos han expresado dudas de que el autor de Lucas-Hechos fuera el médico Lucas, y se evaluó que la opinión crítica sobre el tema estaba dividida de manera más o menos uniforme cerca del final del siglo XX. [20] En cambio, creen que Lucas-Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que puede no haber sido testigo ocular de ninguno de los eventos registrados en el texto. El autor de Hechos "quería que sus lectores entendieran que fue durante un tiempo un compañero de viaje de Pablo, aunque no lo fuera". [21] Alternativamente, Vernon Robbins (1978) considera los pasajes en los que se habla de "nosotros" como un recurso retórico griego utilizado para los viajes por mar. [22] Sin embargo, desde entonces, académicos más recientes han escrito sobre la incoherencia de la teoría del recurso literario de los viajes por mar de Robbins, argumentando que los relatos contemporáneos en primera persona eran la excepción y no la regla, que la literatura citada por Robbins es demasiado amplia tanto en su rango lingüístico (egipcio, griego y latín) como en su extensión temporal (1800 a. C. al siglo III d. C.), que muchos de los viajes literarios por mar citados representaban la presencia real del autor y no eran recursos literarios en absoluto, que muchos de sus ejemplos utilizan la tercera persona en todas partes y no solo durante los viajes por mar, etc. [23]

Interpretación de los pasajes en los que se emplea el "nosotros" en las discusiones sobre autoría

Los pasajes en los que se emplea el "nosotros" (varios versículos de los Hechos están escritos en primera persona del plural ("nosotros"), lo que aparentemente indica que el escritor participa en los acontecimientos que describe) fueron interpretados por primera vez por Ireneo como evidencia de que el escritor era un testigo ocular personal de estos acontecimientos y un compañero de Pablo en sus viajes; el Lucas tradicional. [24] Esta interpretación había sido objeto de constantes críticas a mediados del siglo XX. [25]

Aunque actualmente no existe un consenso académico sobre los pasajes en los que se usa el "nosotros", [26] tres interpretaciones en particular se han vuelto dominantes: a) el escritor fue un testigo ocular histórico genuino, b) el escritor estaba redactando material escrito existente o fuentes orales, ya sea por testigos oculares genuinos o no, c) el uso de la primera persona del plural es un recurso estilístico deliberado que era común al género de la obra, pero que no tenía la intención de indicar un testigo ocular histórico. [27] [28] El erudito del Nuevo Testamento Bart Ehrman va más allá de la teoría de las inserciones estilísticas para proponer que los pasajes en los que se usa el "nosotros" son engaños deliberados, diseñados para convencer a los lectores de que el autor era un compañero de viaje de Pablo, aunque no lo fuera. [29]

Testigo histórico

La interpretación de los pasajes en los que se emplea el verbo "nosotros" como indicativo de que el escritor fue un testigo ocular histórico (ya fuera Lucas el evangelista o no), sigue siendo la más influyente en los estudios bíblicos actuales. [30] Las objeciones a este punto de vista toman principalmente la forma de las dos interpretaciones siguientes, pero también incluyen la afirmación de que Lucas-Hechos contiene diferencias en teología y narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas del apóstol Pablo . [31]

Redactor

La interpretación de los pasajes en los que se utiliza el "nosotros" como una fuente escrita anterior incorporada a los Hechos por un redactor posterior (ya sea Lucas el evangelista o no), reconoce la historicidad aparente de estos textos, al tiempo que los considera distintos de la obra principal. [32] [33] [34] [35] [36] Esta visión ha sido criticada por no proporcionar evidencia suficiente de una distinción entre el texto fuente y el documento en el que fue incorporado. [37]

Convención estilística

Al observar el uso de los pasajes en "nosotros" en el contexto de los viajes en barco, algunos académicos han visto los pasajes en "nosotros" como una convención literaria típica de los viajes a bordo en la literatura de romances de viajes de este período. [38] [39] [40] Esta visión ha sido criticada por no encontrar paralelos apropiados, [41] [42] [43] [44] [45] [46] y por no establecer la existencia de tal convención estilística. [47] También se han notado diferencias distintivas entre Hechos y las obras de un género ficticio, lo que indica que Hechos no pertenece a este género. [48] [49] [50]

Falsificación

Según Bart D. Ehrman , los pasajes en los que se utiliza el término “nosotros” fueron escritos por alguien que afirmaba falsamente haber sido compañero de viaje de Pablo, con el fin de presentar la idea falsa de que el autor tenía conocimiento de primera mano de las opiniones y actividades de Pablo. Ehrman sostiene que, de este modo, se demuestra que Los Hechos de los Apóstoles es una falsificación. [51]

Idioma

Los eruditos han caracterizado el lenguaje usado por el autor de Lucas-Hechos como 'un griego más pulido que Marcos', diciendo que 'a veces carece de los hebraísmos de Marcos (cf. Mc 11:9; 14:36) o usa equivalentes griegos (Lc 3:12; 6:15; 23:33)'. [52] Sin embargo, algunas frases hebraicas típicas como 'y aconteció' todavía se pueden encontrar comúnmente en Lucas-Hechos, y especialmente los versículos fuente L parecen estar basados ​​en fuentes semíticas; E. Earle Ellis (1999) citó como ejemplos Lucas 1:5–2:40; 5:1–11; 7:11–17, 36–50; 8:1–3; 9:51–56; 11:27s.; 13:10–17; 14:1–6; 17:11–19; 19:1–10; 23:50–24:53. [52]

Algunos de los primeros eruditos pensaron que la prevalencia de los modismos semíticos era mucho mayor en el evangelio y en la primera mitad de los Hechos que en la segunda mitad de los Hechos. Observaron que las narraciones de los Hechos de la primera mitad se desarrollaban principalmente dentro del Levante, mientras que las narraciones de la segunda mitad de los Hechos se desarrollaban principalmente en entornos gentiles fuera del Levante . También sugirieron que había un vínculo entre la geografía de las narraciones y la tasa de modismos semíticos. Esto llevó a Charles Cutler Torrey (1906) a plantear la hipótesis de que los capítulos 1 al 15 de los Hechos fueron traducidos de un documento arameo. Sin embargo, la mayoría de los argumentos de Torrey fueron rechazados por otros eruditos, que señalaron que también existían muchos semitismos en Hechos 16-28. [53]

Véase también

Notas

  1. ^ Los mismos Padres de la Iglesia insistieron unánimemente en que el Evangelio de Mateo era la fuente del Evangelio de Marcos . Hoy en día, existe un consenso académico que sostiene exactamente lo contrario.

Referencias

Citas

  1. ^ desde Burkett 2002, pág. 195.
  2. ^ Burkett 2002, pág. 196.
  3. ^ ab Theissen y Merz 1998, pág. 32.
  4. ^ Charlesworth 2008, pág. 42.
  5. ^ Perkins 2009, págs. 250–53.
  6. ^ Udo Schnelle, Historia y teología de los escritos del Nuevo Testamento , pág. 259.
  7. ^ Harris, Stephen L. , Entendiendo la Biblia . Palo Alto: Mayfield. 1985. "Los Evangelios", págs. 266-268.
  8. ^ Strelan, Rick - Lucas el sacerdote: la autoridad del autor del tercer evangelio - ¿Lucas era judío o gentil? Ashgate Publishing, Ltd., 1 de mayo de 2013, págs. 102-110.
  9. ^ ( Haer. 3.1.1, 3.14.1)
  10. ^ ( Marcos 4.2.2)
  11. ^ ( Paedagogus 2.1.15 y Stromata 5.12.82)
  12. ^ Hechos 16:10–17, 20:5–15, 21:1–18 y 27:1–28:16
  13. ^ Hechos 16:10
  14. ^ "Los intentos de argumentar que el Tercer Evangelio demuestra que su autor era un médico han sido abandonados hoy en día. Hobart argumentó que la gran cantidad de historias de sanación y el vocabulario demostraban que Lucas era un médico.10 Sin embargo, Cadbury refutó más tarde estas afirmaciones al demostrar que Lucas no mostraba un lenguaje más "médico" que otros escritores cultos de su época.11 Por supuesto, las historias de sanación y el vocabulario "médico" son consistentes con la autoría de un médico. Simplemente no lo prueban"., Black, MC (1996). Lucas. Comentario de la NVI de College Press. Joplin, Mo.: College Press Pub.
  15. ^ "Colosenses 4:14 se refiere a Lucas como médico. En 1882, Hobart trató de reforzar esta conexión indicando toda la evidencia verbal técnica de la vocación de Lucas. A pesar de la riqueza de referencias que Hobart reunió, el caso se volvió ambiguo por el trabajo de Cadbury (1926), quien demostró que casi todo el supuesto vocabulario médico técnico aparecía en documentos griegos cotidianos como la LXX, Josefo, Luciano y Plutarco. Esto significaba que el lenguaje podría haber provenido de una persona alfabetizada con cualquier vocación. El trabajo de Cadbury, sin embargo, no niega que Lucas pudiera haber sido médico, sino solo que el vocabulario de estos libros no garantiza que lo fuera". Bock, DL (1994). Lucas Volumen 1: 1:1-9:50. Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento (7). Grand Rapids, Michigan: Baker Books
  16. ^ "Se han hecho intentos para reforzar el argumento de la autoría de un médico mediante la búsqueda de ejemplos de fraseología médica en Lucas y los Hechos; son demasiado pocos para ser la base de un argumento, pero tal vez haya evidencia suficiente para corroborar una opinión más firmemente basada en otras consideraciones". Marshall, IH (1978). El Evangelio de Lucas: Un comentario sobre el texto griego. El comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional (33–34). Exeter [Eng.: Paternoster Press.]
  17. ^ El primer historiador cristiano: escribiendo los "Hechos de los Apóstoles" - Página 24 Daniel Marguerat - 2002. Es necesario investigar más a fondo la orquestación que hace Lucas de la convergencia de la cultura griega y la antigua tradición judía, Roma y Jerusalén.76 Los "pasajes nosotros" Los "pasajes nosotros" (16. 10–17; 20. 5–15; 21. 1–18; 27. 1– 28.
  18. ^ "El peso acumulativo de las muchas diferencias con las indiscutibles epístolas paulinas ha persuadido a la mayoría de los eruditos modernos [también algunos del siglo XVI] de que Pablo no escribió Colosenses... Entre quienes defienden la autenticidad de la carta se encuentran Martin, Caird, Houlden, Cannon y Moule. Algunos... describen la carta como paulina, pero dicen que fue muy interpolada o editada. Schweizer sugiere que Col fue escrita conjuntamente por Pablo y Timoteo. La posición adoptada aquí es que Col es deutero-paulina; fue compuesta después de la vida de Pablo, entre el 70 d. C. (Gnilka) y el 80 d. C. (Lohse) por alguien que conocía la tradición paulina. Lohse considera a Col como el producto de una tradición de la escuela paulina, probablemente ubicada en Éfeso". [TNJBC 1990 p. 877]
  19. ^ Collins, Raymond F. (2002). 1 y 2 Timoteo y Tito: un comentario. Biblioteca del Nuevo Testamento. Corporación Editorial Presbiteriana. pág. 4. ISBN 978-0-664-23890-2. Consultado el 10 de octubre de 2023. A finales del siglo XX, los estudiosos del Nuevo Testamento eran prácticamente unánimes al afirmar que las epístolas pastorales fueron escritas algún tiempo después de la muerte de Pablo.
  20. ^ Brown, Raymond E. (1997). Introducción al Nuevo Testamento. Nueva York: Anchor Bible. pp. 267–8. ISBN 0-385-24767-2.
  21. ^ Ehrman B. Falsificación y contrafalsificación pp264-5
  22. ^ Robbins, Vernon. "Perspectivas sobre Lucas y los Hechos", http://www.christianorigins.com/bylandbysea.html Archivado el 4 de octubre de 2018 en Wayback Machine . Publicado originalmente en: Perspectivas sobre Lucas y los Hechos. CH Talbert, ed. Perspectivas en los estudios religiosos, serie de estudios especiales, n.º 5. Macon, Ga: Mercer Univ. Press y Edimburgo: T. & T. Clark, 1978: 215-242.
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  24. ^ "La interpretación que Ireneo tenía de los pasajes en los que se empleaba el "nosotros" fue aceptada durante muchos siglos. De hecho, no hubo ningún cuestionamiento serio a la solución del autor como testigo ocular hasta el comienzo del período moderno, un milenio y medio después.", Campbell, "Los pasajes en los que se empleaba el "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narrador", p. 3 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  25. ^ "En la segunda década del siglo XX, la mayoría de los estudiosos de los Hechos estaban de acuerdo en que el autor había elaborado la narración a partir de una variedad de fuentes escritas. Sin embargo, varios de ellos no aceptaban la solución de la fuente como testigo ocular a la cuestión del "nosotros".", Campbell, "Los pasajes del "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narrador", pág. 6 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  26. ^ "Los estudiosos actuales todavía luchan por dar sentido a los llamados" pasajes de nosotros "en Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16.", Rothschild , CK, "Lucas-Hechos y la retórica de la historia", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament , 2. Reihe 175, p. 264 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania
  27. ^ "Dominan tres interpretaciones: 1) el autor ofrece una perspectiva desde su propia experiencia de vida; 2) el autor está en posesión de una fuente itinerarium; y 3) los pronombres en primera persona del plural representan inserciones estilísticas.", Rothschild, CK, "Luke-Acts and the rhetoric of history", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament , 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  28. ^ "En representación de la primera vista están Johannes Munck, Los hechos de los apóstoles (AB 31; Garden City: Doubleday & Co., 1967) xxix-xxxv; Robert Jewett, Una cronología de la vida de Pablo (Filadelfia: Fortress, 1979) 12- 17; Martin Hengel , Hechos y la historia del cristianismo primitivo, traducción de John Bowden (Filadelfia: Fortress, 1980); alemán: Zur urchristlichen Geschichtsschreibung (Stuttgart: Calwer, 1979); Paulureisen (WUNT 56; Tubingen: Mohr/Siebeck, 1991) 192ff. En representación del segundo están FDE Scheleirmacher, WML de Wette y W. Bindemann ("Verkundigter Verkungdiger. Das Paulusbild der Wir-Stucke in der Apostelgeschichte: seine Aufnahme und Bearbeitung durch Lukas", ThLZ 114 [1989] 705-20). Dibelius aceptó la hipótesis de una fuente de itinerario: "Ciertamente debe suponerse que Lucas tenía disponible como fuente para los viajes de Pablo un itinerario de las estaciones del viaje" ("Los Hechos de los Apóstoles como fuente histórica", p. 104 ); Sin embargo, Dibelius nunca fue claro sobre la relación entre los pasajes del nosotros y esta fuente: "No trataré las cuestiones de si el itinerario fue obra del mismo autor y si el 'nosotros' ya estaba en el texto de "Esta fuente o añadida cuando se escribieron los Hechos, ya que las respuestas a estas preguntas no afectan mi examen" ("Pablo en el Areópago", pág. 73, n. 27).", Rothschild, CK, "Lucas-Hechos y La retórica de la historia", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament , 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  29. ^ Ehrman, Bart D. (2011).Falsificado. Nueva York: HarperOne HarperCollins . pág. 207. ISBN 978-0-06-201261-6.
  30. ^ "Una mirada a los recientes tratamientos extensos de los pasajes y comentarios del "nosotros" demuestra que, dentro de la erudición bíblica, las soluciones en las tradiciones de testigos oculares históricos siguen siendo las explicaciones más influyentes para el estilo de primera persona del plural en Hechos. De los dos últimos estudios completos sobre los pasajes del "nosotros", por ejemplo, uno sostiene que los relatos en primera persona vinieron de Silas, un compañero de Pablo pero no el autor, y el otro propone que la narración en primera persona fue el método de Lucas (el compañero de Pablo y el autor de Hechos) de comunicar su participación en los eventos narrados.17 17. Jurgen Wehnert, Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40; Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1989); Claus-Jurgen Thornton, Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus viajes (WUNT 56; Tugingen: Mohr Siebeck, 1991). Véase también Barrett, Hechos de los Apóstoles, y Fitzmyer, Hechos de los Apóstoles.", Campbell, "Los pasajes "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narrativa", pág. 8 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  31. ^ "El ensayo principal a este respecto es P. Vielhauer, 'On the "Paulinism" of Hechos', en LE Keck y JL Martyn (eds.), Studies in Luke-Acts (Filadelfia: Fortress Press, 1975), 33-50, quien sugiere que la presentación de Lucas de Pablo era, en varios frentes, una contradicción de las propias cartas de Pablo (por ejemplo, actitudes sobre teología natural, ley judía, cristología, escatología). Esta se ha convertido en la posición estándar en la erudición alemana, por ejemplo, Conzelmann, Hechos; J. Roloff, Die Apostelgeschichte (NTD; Berlín: Evangelische, 1981) 2-5; Schille, Apostelgeschichte des Lukas, 48-52. Esta posición ha sido desafiada más recientemente por Porter, "The Paul of Acts and the Paul of the Letters: Some Common Misconceptions", en su Paul of Acts, 187-206. Véase también IH Marshall, The Acts of the Apostles (TNTC; Grand Rapids: Eerdmans; Leister: InterVarsity Press, 1980) 42-44; EE Ellis, The Gospel of Luke (NCB; Grand Rapids: Eerdmans; Londres: Marshall, Morgan y Scott, 2.ª ed., 1974) 45-47.", Pearson, "Corresponding sense: Paul, dialectic, and Gadamer", Biblical Interpretation Series, pág. 101 (2001). Brill.
  32. ^ "Los pasajes en los que se habla de "nosotros" aparecen tan discretamente que la forma más natural de leerlos sigue siendo la presencia silenciosa del autor o de una fuente.", Sterling, "Historiografía y autodefinición: Josefo, Lucas-Hechos y la historiografía apologética", pág. 326 (1992). Brillante.
  33. ^ "Dibelius aceptó la hipótesis de una fuente itinerante: "Se debe asumir ciertamente que Lucas tenía disponible como fuente para los viajes de Pablo un itinerario de las estaciones del viaje" ("Los Hechos de los Apóstoles como fuente histórica", p. 104); sin embargo, Dibelius nunca fue claro sobre la relación entre los pasajes "nosotros" y esta fuente: "No trataré las preguntas sobre si el itinerario fue obra del mismo autor y si el 'nosotros' ya estaba en el texto de esta fuente o se agregó cuando se escribieron los Hechos, ya que las respuestas a estas preguntas no afectan mi examen" ("Pablo en el Areópago", p. 73, n. 27).", Rothschild, CK, "Lucas-Hechos y la retórica de la historia", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament , 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  34. ^ "Estamos en tierra firme para reconocer que Pablo tenía un compañero llamado Lucas. También sabemos que este Lucas llegó a ser asociado con la autoría de Lucas-Hechos sobre la base de los pasajes "nosotros" de Hechos. Es posible que Lucas, el compañero de Pablo, sea la fuente de los pasajes "nosotros" en Hechos y quizás de más material en Hechos 13-28. Este Lucas sería un cristiano de segunda generación. (Pablo debe ser considerado un cristiano de primera generación). Hacia fines del primer siglo (ver abajo) un cristiano de tercera generación -que no había acompañado a Pablo- usando a Lucas como su autoridad para la última mitad de Hechos compuso Lucas-Hechos. Es imposible decir si el autor conocía personalmente a Lucas o tenía una fuente escrita, aunque la unanimidad de la tradición sugiere una fuerte (y por lo tanto personal) conexión entre el autor y el compañero de viaje de Pablo.", Sterling, "Historiografía y autodefinición: Josefos, Lucas-Hechos y Historiografía Apologética", p. 326 (1992). Brillante.
  35. ^ "Porter sostiene que las secciones "nosotros" fueron un documento fuente que el autor de los Hechos utilizó, preservando su forma en primera persona. S. Porter, "The 'We' Passages", en The Book of Acts in its Greco-Roman Setting, ed. DWJ Gill y CH Gemph (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 545-574.", Allen, "Lucan Authorship of Hebrews", p. 125 (2010). B&H Publishing Group.
  36. ^ "Concluyo que los pasajes en los que se emplea el "nosotros" fueron una fuente escrita previamente utilizada por el autor de los Hechos, y que probablemente no se originó con él.", Porter, "El Pablo de los Hechos: ensayos sobre crítica literaria, retórica y teología", pág. 11 (1999). Mohr Siebeck.
  37. ^ "Aunque el argumento de Porter es ciertamente posible, no es suficiente en mi opinión para revocar la opinión tradicional de que el autor de los pasajes "nosotros" fue el propio Lucas. Schmidt concluyó de su estudio del estilo de las secciones "nosotros" que no existe ninguna base para aislar este material del resto de Hechos. No encontró evidencia suficiente para sugerir que las secciones "nosotros" fueron agregadas a una fuente o retenidas de una fuente, incluso una fuente del mismo autor. D. Schmidt, "Syntactical Style in the 'We'-Sections of Acts: How Lukan is it?" SBLSP, ed. D. Lull (Atlanta: Scholars Press, 1989), 300-8. El punto de Edmundson es acertado: "Hay pocos pasajes en la literatura histórica antigua que sean más claramente el trabajo no solo de un escritor contemporáneo sino de un testigo ocular observador que la narrativa contenida en los últimos siete capítulos de Hechos" (The Church in Rome in the First Century [La iglesia en Roma en el primer siglo] [Londres: Longmans, 1913], 87).", Allen, "La autoría lucana de Hebreos", pág. 125 (2010). B&H Publishing Group.
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  40. ^ Robbins, VK "Por tierra y por mar: los viajes por mar y los antiguos viajes por mar". Perspectivas en Lucas y Hechos. Ed. CH Talbert. Danville, Va.: Asociación de Profesores Bautistas de Religión, 1978, 215-242.
  41. ^ "Se ha demostrado que las propuestas convencionales de testigos oculares que abogan por un género de viajes por mar (Robbins) o las prácticas habituales de la historiografía (Plumacher) carecen de suficientes paralelos claros en la literatura antigua en la que se basan los argumentos a favor de ellas, una debilidad que el propio Plumacher reconoce.", Campbell, "Los pasajes del "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narrativa", p. 11 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  42. ^ "De la misma manera, la teoría de que Lucas simplemente emplea una convención literaria común característica de las narraciones de viajes por mar ha demostrado ser una explicación inadecuada para la gama completa de pasajes "nosotros" en Hechos.", Bonz, "El pasado como legado: Lucas-Hechos y la epopeya antigua", pág. 10 (2000). Fortress Press.
  43. ^ "Algunos han citado pasajes de Aquiles Tacio (2.31.6; 3.1.1; 4.9.6) y Heliodoro (5.17) como ilustrativos del uso de la convención de primera persona en los viajes por mar entre los novelistas antiguos. Sin embargo, Pervo probablemente sea sabio al no sugerir estos como paralelos, ya que no son el tipo de uso sostenido de la convención del "nosotros" en la narrativa que la hipótesis requiere o que se encuentra en el libro de los Hechos. Además, la convención del viaje por mar no está establecida por el uso en la Odisea , incluido el pasaje citado por Pervo anteriormente, así como en la Eneida de Virgilio (3.5) o en cualquier otro número de escritores a veces mencionados (ver la sección III a continuación para una discusión más detallada).", Porter, "The 'We' Passages", en Gill & Gempf (eds.), "The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting", p. 553 (1994). Eerdmans.
  44. ^ "Los géneros literarios no son lo suficientemente similares como para constituir paralelos, los casos de uso de la primera persona a menudo son incomparables porque son demasiado breves o son relatos de primera mano de los autores reales o reflejan claramente una técnica de flashback, y no existe el tipo de ecuación directa con el viaje por mar que sería necesaria para establecer esto como un tipo literario antiguo.", Porter, "The 'We' Passages", en Gill & Gempf (eds.), "The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting", p. 558 (1994). Eerdmans.
  45. ^ "En su estudio, Praeder, después de comparar los relatos de viajes por mar antiguos, concluye que estos relatos son bastante variados en estilo y enfoque, y que ninguno de ellos es un verdadero paralelo con los relatos de Hechos 27-28. Ella concluye: "Por lo tanto, el hecho de que Hechos 27:1-8 y 28:11-16 sean diarios de viaje no es garantía de su género literario, confiabilidad o falta de confiabilidad, o propósito en Hechos 27:1-28:16". 25 25 SM Praeder, 'Hechos 27:1-1:28:16: Viajes por mar en la literatura antigua y la teología de Lucas-Hechos", CBQ 46 (1984) 688.", Porter, "El Pablo de Hechos: ensayos sobre crítica literaria, retórica y teología", pág. 18 (1999). Mohr Siebeck.
  46. ^ "Cualquiera que sea la función de la primera persona en el pasaje del "nosotros", no se utiliza a la manera herodotiana para ofrecer comentarios sobre lo narrado desde la perspectiva de un observador desapegado. Por el contrario, este autor se proyecta como un participante en la acción que comparte explícitamente la perspectiva religiosa de sus personajes: cf. 16.10, donde el narrador se identifica con el grupo que comparte tanto la interpretación teológica de la visión de Pablo como la comisión que implica.", Alexander, "Hechos en su contexto literario antiguo: un clasicista analiza los Hechos de los Apóstoles", Journal for the Study of the New Testament Supplement, p. 158 (2007). Continuum Publishing Group.
  47. ^ "Por ejemplo, Pervo no sólo exagera la importancia y el significado del motivo del naufragio, presente en parte en los pasajes en los que se habla de "nosotros", sino que da una visión distorsionada de su relación con Hechos en las novelas antiguas. Afirma demostrar que las principales características de la convención del naufragio aparecen en Hechos. Sin embargo, en los paralelos que cita de los novelistas antiguos, ninguna de las fuentes que cita tiene todas las características que tiene Hechos. Su modelo del naufragio es aparentemente su propia reconstrucción de este tipo, y no uno que se encuentre en la literatura antigua con el tipo de detalle que él afirma, o que es necesario para establecer la validez del paralelo.", Porter, "El Pablo de Hechos: ensayos sobre crítica literaria, retórica y teología", pág. 18 (1999). Mohr Siebeck.
  48. ^ "Todo esto sugiere que, desde la perspectiva de al menos un grupo de lectores antiguos (es decir, lectores en sintonía con este debate literario griego), los Hechos bien podrían clasificarse a primera vista como ficción. Sin embargo, hay características inquietantes en la construcción de la narrativa de Lucas que hacen difícil sostener esta clasificación. El escenario exótico no está a la altura de las expectativas del lector de novelas. Siria-Palestina resulta no ser ni un desierto infestado de bandidos ni una campiña pastoral, sino una red de ciudades y calles que exhiben características muy similares a las del resto del mundo mediterráneo. El viaje no tiene lugar en el paisaje de fantasía arcaica del romance griego, sino en el mundo real y contemporáneo del imperio romano, y se describe en términos intensamente (incluso aburridamente) realistas; a diferencia de los novelistas, este narrador se toma la molestia de averiguar sobre vientos y puertos, cargamentos y puertos de escala. El naufragio (y solo hay uno, en comparación con los tres de Pablo: 2 Cor. 11.25) se describe en términos dramáticos pero realistas, y no hay intervención divina, solo una visión privada para tranquilizar al héroe de que los pasajeros del barco sobrevivirán. Los milagros que marcan la narración también tienen características inusuales para el lector griego. A diferencia de las "maravillas" de las novelas griegas, se presentan como eventos reales de origen sobrenatural, no como coincidencias o falsificaciones dramáticas", Alexander, "Hechos en su contexto literario antiguo: un clasicista analiza los Hechos de los Apóstoles", Journal for the Study of the New Testament Supplement, pp. 158-159 (2007). Continuum Publishing Group.
  49. ^ "Sin embargo, a diferencia de las novelas, Hechos no ofrece una resolución final para el camino de sus personajes. Tiene un carácter abierto que disipa cualquier sensación de fantasía romántica: el sufrimiento y el conflicto son parte de la agenda para el futuro previsible (Hechos 20.29-30, 14.22), y la narración del juicio de Pablo no tiene un final feliz.", Alexander, "Hechos en su contexto literario antiguo: un clasicista analiza los Hechos de los Apóstoles", Journal for the Study of the New Testament Supplement, p. 159 (2007). Continuum Publishing Group.
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