Causa suya

Término que denota algo que se genera dentro de sí mismo.

Causa sui ( pronunciado [ˈkau̯.sa ˈsʊ.iː] ; trad. causa de sí, autocausado ) es un término latino que designa algo que se genera dentro de sí mismo. Utilizado en relación con el propósito que los objetos pueden asignarse a sí mismos, el concepto fue central en las obras de Baruch Spinoza , Sigmund Freud , Jean-Paul Sartre y Ernest Becker .

En ciencias sociales

En el caso de Freud y Becker, el concepto se utilizaba a menudo como un vehículo de inmortalidad, mediante el cual algo podía crear significado, o seguir creando significado, más allá de su propia vida.

Norman O. Brown , en su aclamado libro La vida contra la muerte , sostiene que el complejo de Edipo de Freud es esencialmente el proyecto causa sui ("padre de sí mismo"), donde, después del reconocimiento traumático de que el sujeto está separado de la madre —que es "otro"— busca la reunificación con la madre. ^[1]

En el teísmo

En el teísmo occidental tradicional, aunque Dios no puede ser creado por ninguna otra fuerza o ser, no puede ser definido como causa sui porque eso implicaría la idea panteísta spinoziana del "devenir", que contrasta con la creencia de la teología escolástica de que Dios es incapaz de cambiar. ^[2]

El concepto católico de... Dios como absolutamente independiente y autoexistente por naturaleza, y, en consecuencia, totalmente perfecto sin posibilidad alguna de cambio desde toda la eternidad, se opone totalmente al concepto panteísta del ser absoluto o puro [que] evoluciona, se determina y se realiza a través de todo el tiempo. ^[2]

Cambiar implica desarrollo, y puesto que Dios debe ser considerado la Perfección Absoluta, ya no hay necesidad de cambiar: él es el llamado actus purus , o aseidad . ^[3]^[4]^[5] En cambio, la reciente teología del proceso inserta este concepto entre los atributos de Dios en el cristianismo .

Por otra parte, en el Japji Sahib , Gurú Nanak (el fundador del sijismo ) definió a Dios como autoexistente. ^[6]

Véase también

Referencias

^ Brown, Norman O. (1985). La vida contra la muerte: el significado psicoanalítico de la historia (segunda edición). Wesleyan University Press. pág. 127. ISBN 978-0819561442Según la teoría psicoanalítica básica, el complejo de castración establece la capacidad peculiar de los cuerpos humanos para idear actividades no corporales (sublimaciones) y la capacidad peculiar del yo humano para la autonegación (el superyó). Creo que podemos empezar a dar sentido a estas paradojas si pensamos en el proyecto edípico como el proyecto causa sui (padre de sí mismo) y, por lo tanto, en esencia, una rebelión contra la muerte en general y, en particular, contra el principio biológico que separa a la madre del hijo. El complejo de castración es la consecuencia de la colisión entre este proyecto y la percepción del hecho de la diferenciación sexual que separa a la madre del hijo.
^ ab Sauvage, George (1907). "Aseidad". Enciclopedia Católica , Nuevo Adviento . Consultado el 14 de julio de 2012 .
^ John Panteleimon Manoussakis (2006). Después de Dios. Richard Kearney y el giro religioso en la filosofía continental. Nueva York: Fordham University Press. pág. 439. ISBN 9780823225323.Pág. 413. ISBN 978-0-82322-532-3 .
^ Thomas Joseph White (2010). La analogía del ser. ¿Invención del Anticristo o sabiduría de Dios?. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing . pág. 440. ISBN 9780802865335.Pág. 384. ISBN 978-0-80286-533-5 .
^ Dolf te Velde (2010). Caminos que no se pueden rastrear. Eburon Uitgeverij BV pág. 698.ISBN 9789059723665.Pág. 302. ISBN 978-9-05972-366-5 .
^ "Sri Granth" . Consultado el 4 de septiembre de 2015 .

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[1] Brown, Norman O. (1985). La vida contra la muerte: el significado psicoanalítico de la historia (segunda edición). Wesleyan University Press. pág. 127. ISBN 978-0819561442Según la teoría psicoanalítica básica, el complejo de castración establece la capacidad peculiar de los cuerpos humanos para idear actividades no corporales (sublimaciones) y la capacidad peculiar del yo humano para la autonegación (el superyó). Creo que podemos empezar a dar sentido a estas paradojas si pensamos en el proyecto edípico como el proyecto causa sui (padre de sí mismo) y, por lo tanto, en esencia, una rebelión contra la muerte en general y, en particular, contra el principio biológico que separa a la madre del hijo. El complejo de castración es la consecuencia de la colisión entre este proyecto y la percepción del hecho de la diferenciación sexual que separa a la madre del hijo.

[:0-2] Sauvage, George (1907). "Aseidad". Enciclopedia Católica , Nuevo Adviento . Consultado el 14 de julio de 2012 .

[3] John Panteleimon Manoussakis (2006). Después de Dios. Richard Kearney y el giro religioso en la filosofía continental. Nueva York: Fordham University Press. pág. 439. ISBN 9780823225323.Pág. 413. ISBN 978-0-82322-532-3 .

[4] Thomas Joseph White (2010). La analogía del ser. ¿Invención del Anticristo o sabiduría de Dios?. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing . pág. 440. ISBN 9780802865335.Pág. 384. ISBN 978-0-80286-533-5 .

[5] Dolf te Velde (2010). Caminos que no se pueden rastrear. Eburon Uitgeverij BV pág. 698.ISBN 9789059723665.Pág. 302. ISBN 978-9-05972-366-5 .

[6] "Sri Granth" . Consultado el 4 de septiembre de 2015 .