Terminología del hadiz

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La terminología del hadiz ( árabe : مصطلح الحديث , romanizado :  muṣṭalaḥu l-ḥadīth ) es el conjunto de terminología del Islam que especifica la aceptabilidad de los dichos ( hadith ) atribuidos al profeta islámico Mahoma por otras figuras islámicas tempranas de importancia, como los compañeros y seguidores/sucesores. Los términos individuales distinguen entre aquellos hadith que se consideran correctamente atribuidos a su fuente o detallan los defectos de aquellos de dudosa procedencia . Formalmente, ha sido definido por Ibn Hajar al-Asqalani como: "conocimiento de los principios por los cuales se determina la condición del narrador y lo narrado". ^[1] Esta página comprende la terminología primaria utilizada dentro de las ciencias del hadiz .

Se utilizan distintos términos para definir el origen de una narración, que especifican si una narración se atribuye a Mahoma, a un compañero, a un sucesor o a una figura histórica posterior.

Ibn al-Salah dijo: “ Marfūʿ ( árabe : مرفوع , Marfūʿ ) se refiere a una narración atribuida específicamente al Profeta [Muhammad]. Este término no se refiere a nadie más que a él a menos que se especifique lo contrario. La categoría de marfuʻ incluye narraciones atribuidas al Profeta independientemente de que sean muttasil , munqatiʻ o mursal, entre otras categorías”. ^[2]

Según Ibn al-Salah, " Mawquf ( árabe : موقوف , Mawqūf ) se refiere a una narración atribuida a un compañero, ya sea una declaración de ese compañero, una acción o cualquier otra cosa". ^[2]

Ibn al-Salah definió maqtu' ( مقطوع , Maqṭūʿ ) como una narración atribuida a un Tabi'i (un sucesor de uno de los compañeros de Mahoma), ya sea una declaración de ese sucesor, una acción o cualquier otra cosa. A pesar de la similitud lingüística, es distinta de munqatiʻ . ^[2]

En la terminología del hadiz , un hadiz se divide en dos categorías basadas, esencialmente, en el número de narradores mencionados en cada nivel en un isnād particular . Se da consideración al menor número de narradores en cualquier nivel de la cadena de narración; por lo tanto, si diez narradores transmiten un hadiz de otros dos que lo han transmitido de diez, se considera 'aziz , no mashhur . ^[4]

La primera categoría es la narración mutawatir ( متواتر , Mutawātir ; que significa: sucesiva). Una narración sucesiva es aquella transmitida por narradores tan numerosos que no es concebible que hayan acordado una falsedad, por lo que se acepta como incuestionable en su veracidad. El número de narradores no se especifica en su máximo, pero en el mínimo no es menos de 3 (o 5 en las opiniones de algunos eruditos). ^[4] Se dice que un hadiz es mutawatir si fue relatado por un número significativo, aunque no especificado, de narradores en cada nivel de la cadena de narración, llegando así a la generación siguiente a través de múltiples cadenas de narración que conducen de nuevo a su fuente. Esto proporciona la confirmación de que el hadiz se atribuye auténticamente a su fuente en un nivel por encima de la duda razonable. Esto se debe a que está más allá de la posibilidad histórica de que los narradores pudieran haber conspirado para falsificar una narración. Por el contrario, un hadiz ahaad es una narración cuya cadena no ha alcanzado un número suficiente para calificar como mutawatir .

Los hadices pueden ser mutawatir tanto en el texto real como en el significado:

Mutawatir en la redacción (Mutawatir al-Lafzi)

Un hadiz cuyas palabras son narradas por un número tan grande como el requerido para un mutawatir , de manera que todos los narradores son unánimes en reportarlo con las mismas palabras sin ninguna discrepancia sustancial.

Por ejemplo: “[Muhammad dijo:] Quien intencionadamente atribuya una mentira contra mí, que prepare su asiento en el Fuego”. Este es un hadiz mutawatir en sus palabras porque tiene un mínimo de setenta y cuatro narradores. En otras palabras, setenta y cuatro compañeros de Muhammad han transmitido este hadiz en diferentes ocasiones, todos con las mismas palabras. El número de los que recibieron este hadiz de los Compañeros es mucho mayor, porque cada uno de los setenta y cuatro Compañeros lo ha transmitido a un número de sus estudiantes. Así, el número total de narradores de este hadiz ha ido aumentando en cada generación sucesiva y nunca ha sido inferior a setenta y cuatro. Todos estos narradores, que ahora son cientos en número, lo transmiten con las mismas palabras sin siquiera un cambio menor. Este hadiz es, por tanto, mutawatir en su redacción, porque no se puede imaginar razonablemente que un número tan grande de personas se hayan coludido para acuñar una frase falaz con el fin de atribuirla a Muhammad.

Mutwatir en significado (Mutawatir al-Ma'Nawi)

Un hadiz que no es relatado por varios narradores utilizando las mismas palabras. Las palabras de los narradores son diferentes. A veces, incluso los hechos relatados no son los mismos. Pero todos los narradores son unánimes en relatar un concepto básico, que es común en todos los relatos. Este concepto común también se clasifica como un concepto mutawatir .

Por ejemplo: se ha transmitido por un gran número de narradores que Muhammad ordenó a los musulmanes realizar dos ra'kat en Fajr , cuatro ra'kat en Dhuhr , Asr e Isha y tres ra'kat en la oración del Maghrib , sin embargo, las narraciones de todos los reporteros que informaron el número de ra'kat no están en las mismas palabras. Sus palabras son diferentes e incluso los eventos relatados por ellos son diferentes. Pero la característica común de todos los informes es la misma: el número exacto de ra'kat. Por lo tanto, se dice que el hadiz es mutawatir en significado.

La segunda categoría, la narración ahaad ( آحاد , aahaad ; significado: singular), se refiere a cualquier hadiz no clasificado como mutawatir . Lingüísticamente, hadiz ahad se refiere a un hadiz narrado por un solo narrador. En la terminología hadiz , se refiere a un hadiz que no cumple todas las condiciones necesarias para ser considerado mutawatir . ^[4] Hadiz ahad consta de tres subclasificaciones que también se relacionan con el número de narradores en la cadena o cadenas de narración: ^[4]

La primera categoría es mashhur ( مشهور , Mashhūr ; que significa: famoso). Se refiere a los hadices transmitidos por tres o más narradores pero que no se consideran mutawatir . ^[4]

Un hadiz ʻaziz ( عزيز , 'azīz ) es cualquier hadiz transmitido por dos narradores en cada punto de su isnād (cadena de narradores). ^[4]

Un hadiz gharib ( غريب , ǧārib ; que significa: extraño) es aquel que es transmitido por un solo narrador. ^{[4] La interpretación que} Al-Tirmidhi hace de un hadiz gharib coincide en cierta medida con la de otros tradicionistas. Según él, un hadiz puede clasificarse como gharib por una de las tres razones siguientes:

1. En primer lugar, un hadiz puede clasificarse como gharib ya que se narra a partir de una sola cadena. Al-Tirmidhi dijo que un ejemplo es una tradición de Hammad ibn Salamah de Abu 'Usharai con la autoridad de su padre, quien le preguntó a Muhammad si el sacrificio de un animal se limita al esófago y la garganta. Muhammad dijo que apuñalar el muslo también sería suficiente.
2. En segundo lugar, una tradición puede clasificarse como gharib debido a una adición en el texto, aunque se considerará una tradición válida si esa adición es reportada por un reportero confiable. El ejemplo citado por al-Tirmidhi es una tradición narrada a través de la cadena de Malik (fallecido en 179  AH ) de Nafi' (fallecido en 117 AH) con la autoridad de Ibn 'Umar (fallecido en 73 AH), quien afirmó que Muhammad declaró que la limosna al final del Ramadán era obligatoria para todos los musulmanes , hombres o mujeres, ya fueran personas libres o esclavos de los musulmanes. Sin embargo, esta tradición también ha sido narrada por Ayyub Sakhtiyani y 'Ubaid Allah ibn 'Umar , sin la adición "de los musulmanes", por lo tanto, el ejemplo mencionado anteriormente debido a la adición de "de los musulmanes" en el texto se clasifica como gharib .
3. En tercer lugar, una tradición puede ser declarada gharib ya que se narra a través de varias cadenas de transmisores pero tiene dentro de una de sus cadenas una adición en el isnād .

Existen diferentes puntos de vista sobre el nivel de conocimiento alcanzado por cada una de las dos categorías principales mutawatir y ahaad . Un punto de vista, expresado por Ibn Hajar y otros, es que un hadiz mutawatir logra cierto conocimiento, mientras que un hadiz ahad , a menos que se corrobore de otra manera, produce un conocimiento especulativo sobre el cual no se ordena la acción. ^[4] Un segundo punto de vista, sostenido por Dawud al-Zahiri , Ibn Hazm y otros –y, según se informa, la posición de Malik ibn Anas ^{[ cita requerida ]}  – es que el hadiz ahad también logra cierto conocimiento. Según Ibn Hazm, "[l]a narración transmitida por un solo narrador recto que transmite de otro de una descripción similar hasta llegar al Profeta ordena tanto el conocimiento como la acción". ^[5]

Ibn al-Salah dijo: ^[6] " Los hadices , en la opinión de los eruditos de esta disciplina, se dividen en 'sólidos' ( ṣaḥīḥ ), 'justos' ( ḥasan ) y 'débiles' ( ḍaʻīf )". Si bien estas divisiones se dividen en subcategorías, cada una con su propia terminología, el resultado final es esencialmente determinar si un hadiz en particular es ṣaḥīḥ o ḍaʻīf .

Los términos individuales son numerosos, e Ibn al-Salah incluyó sesenta y cinco en su Introducción a la Ciencia del Hadith y luego comentó: "Este es el final de ellos, pero no el final de lo que es posible, ya que esto está sujeto a una mayor particularización en una extensión innumerable". Al-Bulqini comentó esto diciendo: "Hemos agregado cinco categorías más, lo que hace que sean setenta". ^[7] Ibn al-Mulaqqin contó los diversos tipos como "más de ochenta" ^[8] y al-Suyuti incluyó noventa y tres en Tadrib al-Rawi . Muḥammad al-Ḥāzimī reconoció los numerosos términos, llegando a casi 100 según su propio recuento, diciendo: "Tengan en cuenta que la ciencia del hadith consiste en numerosos tipos que alcanzan casi cien. Cada tipo es una disciplina independiente en sí misma y si un estudiante dedicara su vida a ellos, no llegaría a su fin". ^[1]

Sahih ( árabe : صحيح , Ṣaḥīḥ ) puede traducirse como "auténtico" ^[9] o "sólido". ^[6] Ibn Hajar define un hadiz que es ṣaḥīḥ lidhātihi (" ṣaḥīḥ en sí mismo") como una narración singular ( ahaad ; ver más abajo) transmitida por una persona confiable, completamente competente, ya sea en su capacidad para memorizar o para preservar lo que escribió, con un isnād ("cadena de narración") muttaṣil ("conectado" ) que no contiene ni un defecto oculto grave ( ʻillah, árabe:علة) ni irregularidad ( shādhdh ). Luego define un hadiz que es ṣaḥīḥ lighairihi (" ṣaḥīḥ debido a factores externos") como un hadiz "con algo, como numerosas cadenas de narración, que lo fortalece". ^{[10] [ cita completa necesaria ]}

Las definiciones de Ibn Hajar indican que hay cinco condiciones que deben cumplirse para que un hadiz en particular sea considerado ṣaḥīḥ :

1. Cada narrador en la cadena de narración ^{[ ancla rota ]} debe ser confiable;
2. Cada narrador debe ser confiable en su capacidad de preservar esa narración, ya sea en su capacidad de memorizarla hasta el punto de poder recordarla tal como la escuchó, o bien, que la haya escrito tal como la escuchó y haya preservado ese documento escrito sin cambios;
3. El isnād debe estar conectado ( muttasil ) en la medida en que sea al menos posible para cada narrador en la cadena haber recibido el hadiz de un predecesor;
4. El hadiz , incluido su isnad , está libre de 'illah (defecto o defectos perjudiciales ocultos, por ejemplo, el establecimiento de que dos narradores, aunque contemporáneos, no podrían haber compartido el hadiz , rompiendo así el isnad ).
5. El hadiz está libre de irregularidades, lo que significa que no contradice otro hadiz ya establecido (aceptado).

Se escribieron varios libros en los que el autor estipuló la inclusión únicamente del hadiz ṣaḥīḥ .

Según el Islam sunita , que refleja las creencias seguidas por el 80-90% de los seguidores del Islam en todo el mundo, ^[11] esto solo se logró con los dos primeros libros de la siguiente lista:

1. Sahih al-Bukhārī : considerado el libro más auténtico después del Corán. ^[12]
2. Sahih Muslim . Considerado el libro más auténtico después de Sahih al-Bukhārī. ^[12]
3. Saḥīḥ ibn Juzaymah . Al-Suyuti opinaba que Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah estaba en un nivel más alto de autenticidad que Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān . ^[13]
4. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān . Al-Suyuti también concluyó que Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān era más auténtico que Al-Mustadrak alaa al-Ṣaḥīḥain . ^[13]
5. al-Mustadrak ʻalā al-Ṣaḥīḥayn , de Hakim al-Nishaburi . ^[13]
6. Al-Āhādith al-Jiyād al-Mukhtārah min mā laysa fī Ṣaḥīḥain por Ḍiyāʼ al-Dīn al-Maqdisī , autenticidad considerada. ^[14]

Distintas ramas del Islam hacen referencia a diferentes colecciones de hadices o dan preferencia a diferentes.

Ḥasan ( حَسَن que significa "bueno") se utiliza para describir un hadiz cuya autenticidad no está tan bien establecida como la del hadiz ṣaḥīḥ , pero es suficiente para usarse como evidencia de apoyo.

Ibn Hajar define un hadiz que es ḥasan lithatihi  –“ ḥasan en sí mismo”– con la misma definición de un hadiz ṣaḥīḥ, excepto que la competencia de uno de sus narradores no es completa; mientras que un hadiz que es ḥasan ligharihi (“ḥasan debido a factores externos”) se determina que es ḥasan debido a factores que lo corroboran, como numerosas cadenas de narración. Afirma que, en ese caso, es comparable a un hadiz ṣaḥīḥ en su autoridad religiosa. Un hadiz ḥasan puede elevarse al nivel de ser ṣaḥīḥ si está respaldado por numerosas isnād (cadenas de narración); en este caso ese hadiz sería ḥasan lithatihi (" ḥasan en sí mismo") pero, una vez acoplado con otras cadenas de apoyo, se convierte en ṣaḥīḥ ligharihi (" ṣaḥīḥ debido a factores externos"). ^[15]

El primer estudioso del hadiz , Muhammad ibn Abdullah al-Hakim , define un hadiz musnad ( مسند , Musnad ; que significa: apoyado) como :

Un hadiz que un erudito en hadiz ^{[ ancla rota ]} relata de su shaykh , de quien aparentemente ha oído hadices en una edad propicia para ello, y de la misma manera cada shaykh lo ha oído de su shaykh hasta que el isnad llega a un Compañero bien conocido , y luego al Mensajero de Allah. Un ejemplo de esto es:

Abu ‘Amr ‘Uthman ibn Ahmad al-Samak nos narró en Bagdad : al-Ḥasan ibn Mukarram nos narró: ʻUthman ibn 'Umar nos narró: Yunus nos informó de al-Zuhri, de ʻAbdullah ibn Kaʻb ibn Mālik, de su padre Ka'b ibn Malik, quien pidió a ibn Abi Hadrad el pago de una deuda que este último le debía al primero mientras estaba en la mezquita. Sus voces se elevaron hasta el punto de que fueron escuchadas por el Mensajero de Allah. Salió sólo levantando la cortina de su apartamento y dijo: "¡Oh Kaʻb! Libéralo de su deuda", haciendo un gesto hacia él indicando la mitad. Entonces Kaʻb dijo: "Sí", y el hombre le pagó.

Para aclarar este ejemplo he dado: es evidente que yo había oído a Ibn al-Samak, es evidente que él había oído a al-Ḥasan ibn al-Mukarram, y también que Hasan había oído a 'Uthman ibn 'Umar y 'Uthman ibn 'Umar a Yunus ibn Yazid –siendo ésta una cadena elevada para 'Uthman. Yunus era conocido [por haber oído a] al-Zuhri, al igual que al-Zuhri de los hijos de Ka'b ibn Malik, y los hijos de Ka'b ibn Malik de su padre y Ka'b del Mensajero, ya que era conocido por ser un Compañero. Este ejemplo que he dado se aplica a miles de hadices , citando sólo este hadiz en relación con la generalidad [de esta categoría]. ^[16]

Un hadiz musnad no debe confundirse con el tipo de colección de hadices denominado de manera similar musannaf , que se organiza de acuerdo con el nombre del compañero que narra cada hadiz . Por ejemplo, un musnad podría comenzar enumerando una serie de hadices , completos con sus respectivos sanads , de Abu Bakr , y luego enumerar una serie de hadices de Umar , y luego de Uthman ibn Affan, y así sucesivamente. Los compiladores individuales de este tipo de colección pueden variar en su método de organizar a los Compañeros cuyos hadices estaban recopilando. Un ejemplo de este tipo de libro es el Musnad de Ahmad .

Muttasil ( متصل , Muttaṣil ) se refiere a una cadena continua de narración en la que cada narrador ha escuchado esa narración de su maestro. ^[17]

Da'if ( ضعيف , Ḍaʻīf ) es la categorización de un hadiz como "débil". Ibn Hajar describió la causa de que un hadiz sea clasificado como débil como "ya sea debido a la discontinuidad en la cadena de narradores o debido a alguna crítica a un narrador ". ^[18] Esta discontinuidad se refiere a la omisión de un narrador que ocurre en diferentes posiciones dentro del isnād y se hace referencia a ella utilizando terminología específica en consecuencia, como se analiza a continuación.

La discontinuidad en el comienzo del isnad , desde el final del recopilador de ese hadiz , se conoce como muʻallaq ( معلق que significa "suspendido"). Muʻallaq se refiere a la omisión de uno o más narradores. También se refiere a la omisión de todo el isnad , por ejemplo, (un autor) diciendo solo: "El Profeta dijo..." Además, esto incluye la omisión del isnad excepto por el compañero, o el compañero y sucesor juntos. ^[18]

Mursal ( مرسل significa "enviado o transmitido"): si el narrador entre el Sucesor y Muhammad se omite de un isnād dado , el hadiz es mursal , por ejemplo, cuando un Sucesor dice: "El Profeta dijo ..." ^[19] Dado que Ahlus-Sunnah (sunitas) creen en la rectitud de todos los Sahaba , no lo ven como un problema necesario si un Sucesor no menciona de qué Sahaba recibió el hadiz . Esto significa que si un hadiz tiene una cadena aceptable hasta un Sucesor, y el sucesor lo atribuye a un compañero no especificado , el isnād se considera aceptable. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista en algunos casos: si el Sucesor es joven y es probable que omitió a un Sucesor mayor que a su vez informó de un compañero. La opinión sostenida por el Imam Malik y todos los juristas Malikis es que el mursal de una persona confiable es válido, al igual que un hadiz musnad . Esta opinión ha sido desarrollada hasta tal extremo que para algunos de ellos, el mursal es incluso mejor que el musnad, basándose en el siguiente razonamiento: “Quien relata un hadiz musnad os deja con los nombres de los reporteros para una mayor investigación y escrutinio, mientras que quien narra a modo de irsal (la ausencia del vínculo entre el sucesor y el Profeta), siendo él mismo una persona conocedora y confiable, ya lo ha hecho y ha encontrado que el hadiz es válido. De hecho, os ahorra una mayor investigación.” ^[20] Otros rechazan el mursal de un sucesor más joven. ^[19]

Mu'dal ( معضل , Muʻḍal ; significado: problemático) describe la omisión de dos o más narradores consecutivos del isnād . ^[21]

Un hadiz descrito como munqaṭiʻ ( منقطع ; que significa: desconectado) es aquel en el que la cadena de personas que lo relatan ( el isnād ) está desconectada en algún punto. ^[19] El isnād de un hadiz que parece ser muttaṣil pero se sabe que uno de los reporteros nunca escuchó el hadiz de su autoridad inmediata, a pesar de que vivieron en la misma época, es munqaṭiʻ . También se aplica cuando alguien dice "Un hombre me dijo...". ^[19]

Munkar ( منكر significa: denunciado) – Según Ibn Hajar , si una narración que va en contra de otro hadiz auténtico es relatada por un narrador débil, se la conoce como munkar . Los tradicionistas de la época de Ahmad solían etiquetar simplemente cualquier hadiz de un narrador débil como munkar . ^[22]

Shādh ( شاذ ; que significa: anómalo) — Según al-Shafi'i , un hadiz shādhdh es aquel que es relatado por una persona confiable y que contradice la narración de una persona más confiable que él. No incluye un hadiz que sea único en su matn y que no sea narrado por otra persona. ^[22]

Mudtarib ( مضطرب , Muḍṭarib ; que significa: inestable) – Según Ibn Kathir , si los reporteros no están de acuerdo sobre un jeque en particular, o sobre algunos otros puntos en el isnād o el matn , de tal manera que ninguna de las opiniones puede ser preferida sobre las otras, y por lo tanto hay una incertidumbre irreconciliable, tal hadiz se llama muḍṭarib . ^[23]

Un ejemplo es el siguiente hadiz atribuido a Abu Bakr :

“¡Oh Mensajero de Allah! Veo que te estás volviendo mayor”. Él (que Allah le bendiga y le conceda paz) respondió: “Lo que me hizo envejecer son la Sura Hud y sus suras hermanas”.

El erudito del hadiz Al-Daraqutni comentó: “Este es un ejemplo de un hadiz mudarib . Fue transmitido por Abu Ishaq, pero existen hasta diez opiniones diferentes sobre este isnad . Algunos lo transmiten como mursal , otros como muttasil ; algunos lo toman como una narración de Abu Bakr, otros como una de Sa’d o ʻA’ishah. Dado que todos estos relatos son comparables en peso, es difícil preferir uno sobre otro. Por lo tanto, el hadiz se denomina mudarib ”. ^[23]

Un hadiz que es mawḍūʻ ( موضوع ) es uno que se determina que es inventado y no se puede atribuir a su origen. Al-Dhahabi define mawḍūʻ como un hadiz cuyo texto contradice las normas establecidas de los dichos de Mahoma o del cual los reporteros incluyen a un mentiroso.

1. Algunos de estos hadices eran falsos según la confesión de sus inventores. Por ejemplo, Muhammad ibn Sa`id al-Maslub solía decir: "No está mal inventar un isnad para una afirmación válida". Otro inventor notorio, ʻAbd al-Karim Abu 'l-Auja, que fue asesinado y crucificado por Muhammad ibn Sulaiman ibn ʻAli, gobernador de Basora , admitió que había inventado cuatro mil hadices que declaraban lícito lo prohibido y viceversa.
2. Las narraciones de Mawḍūʻ también son reconocidas por evidencia externa relacionada con una discrepancia encontrada en las fechas o tiempos de un incidente particular. Por ejemplo, cuando el segundo califa, Umar ibn al-Khattab decidió expulsar a los judíos de Khaybar , algunos dignatarios judíos llevaron un documento a Umar intentando probar que Mahoma había tenido la intención de que se quedaran allí eximiéndolos de la yizya (impuesto sobre los no musulmanes bajo el gobierno de los musulmanes); el documento contenía el testimonio de dos compañeros, Sa'd ibn Mua'dh y Mu'awiyah ibn Abi Sufyan . Umar rechazó el documento de plano, sabiendo que era inventado porque la conquista de Khaybar tuvo lugar en el año 6 AH, mientras que Sa'd ibn Mua'dh murió en el año 5 AH justo después de la Batalla de la Trinchera , y Mu'awiyah abrazó el Islam en el año 8 AH, después de la conquista de La Meca .

Varios especialistas en hadices han recopilado hadices inventados por separado para distinguirlos de otros hadices . ^{[24] [¿ Fuente poco confiable? ]} Algunos ejemplos incluyen:

• Al-Maudu`at de Abul-Faraj Ibn Al-Jawzi .
• Kitab al-Abatil de al-Jauraqany.
• Al-La'ali al-Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Mawdu'ah por al-Suyuti .
• Al-Mawdu'at de Ali al-Qari .
• Al-Fawaid al-Majmu'ah fi al-Ahaadeeth al-Mawdu'ah por Muhammad ash-Shawkani .

Como en cualquier disciplina islámica, existe una rica historia de literatura que describe los principios y los puntos finos de las ciencias del hadiz . Ibn Hajar ofrece un resumen de este desarrollo con lo siguiente:

Son abundantes las obras escritas en la terminología de la gente del hadiz , tanto de los imanes antiguos como de los contemporáneos:

1. El primero de los que escribió una obra sobre este tema es el juez Abū Muḥammad al-Rāmahurmuzī en su libro Al-Muhaddith al-Faasil , sin embargo, no fue exhaustivo.
2. Y al-Hakim, Abū Abd Allah an-Naysaburi , escribió un libro, sin embargo, no era ni refinado ni bien organizado.
3. Y después de él, Abu Nu'aym al-Asbahaani, quien escribió un mustakhraj sobre el libro del último (recopilando las mismas narraciones que citó al-Hakim usando su propio isnād ). Sin embargo, todavía quedan algunas cosas que necesitan corrección.
4. Y luego vino Al-Khatib Abu Bakr al-Bagdadi , autor de obras en las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz, un libro titulado Al-Kifaayah y en sus etiquetas un libro titulado Al-Jamiʻ Li ʻAdab ash-Sheikh wa as-Saamiʻ . Es escasa la disciplina de las disciplinas de la ciencia del hadiz sobre la que no haya escrito un libro individual, como dijo Al-Hafith Abu Bakr ibn Nuqtah: "Toda persona objetiva sabe que los eruditos del hadiz que vinieron después de Al-Khatib están en deuda con sus obras". Después de ellos vinieron otros, siguiendo a Al-Khatib, que tomaron su parte de esta ciencia.
5. Al-Qadi 'Eyaad compiló un libro conciso llamándolo al-'Ilmaa' .
6. Abū Hafs al-Mayyaanajiyy escribió una obra titulada Ma Laa yasu al-Muhaddith Jahluhu o Aquello que no se le permite ignorar a un estudioso del hadiz . Hay numerosos ejemplos de esto que han ganado popularidad y se han ampliado con el fin de hacer abundante el conocimiento relacionado con estos libros y otros resumidos para facilitar su comprensión.
7. Esto fue antes de la llegada del memorizador y jurista Taqiyy ad-Din Abu 'Amrin 'Uthmaan ibn al-Salah 'Abd ar-Rahmaan ash-Shahruzuuree, quien se estableció en Damasco . Recopiló, en la época en que se había convertido en profesor de hadiz en la escuela Ashrafiyyah, su conocido libro , editando las diversas disciplinas mencionadas en él. Lo dictó fragmentos y, como resultado, no logró proporcionarle un orden apropiado. Se ocupó de las diversas obras de al-Khatib , recopilando sus diversos estudios, añadiéndoles de otras fuentes la esencia de sus beneficios. De modo que combinó en su libro lo que se había difundido en otros libros. Es debido a esto que la gente ha centrado su atención en él, siguiendo su ejemplo. Innumerables son los que tradujeron su libro en poesía, lo abreviaron, trataron de completar lo que se había omitido o omitieron cualquier información superflua; así como aquellos que se le opusieron en algún aspecto de su obra o lo apoyaron. ^[25]

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