Temor

El asombro es una emoción comparable al asombro ^[1], pero menos alegre . En la rueda de emociones de Robert Plutchik ^[2], el asombro se modela como una combinación de sorpresa y miedo .

Una definición del diccionario es "un sentimiento abrumador de reverencia, admiración, miedo, etc., producido por aquello que es grandioso, sublime, extremadamente poderoso o similar: [p. ej.] asombro ante Dios; asombro ante grandes figuras políticas ". ^[3] Otra definición del diccionario es "emoción mixta de reverencia, respeto, pavor y asombro inspirada por la autoridad, el genio, la gran belleza, la sublimidad o el poder: [p. ej.] Sentimos asombro al contemplar las obras de Bach. Los observadores estaban asombrados por el poder destructivo de la nueva arma". ^{[4] [ verificación necesaria ]}

En general, el asombro se dirige a objetos considerados más poderosos que el sujeto, como la Gran Pirámide de Giza , el Gran Cañón , la inmensidad del cosmos o una deidad . ^[5]

El asombro es difícil de definir y el significado de la palabra ha cambiado con el tiempo. Conceptos relacionados son asombro , admiración , elevación y lo sublime .

En Awe: The Delights and Dangers of Our Eleventh Emotion , el neuropsicólogo y gurú de la psicología positiva Paul Pearsall presenta un estudio fenomenológico del asombro. Define el asombro como una "sensación abrumadora y desconcertante de conexión con un universo sorprendente que normalmente está mucho más allá de la estrecha banda de nuestra conciencia". Pearsall ve el asombro como la undécima emoción, más allá de las que ahora se aceptan científicamente (es decir, amor , miedo , tristeza , vergüenza , curiosidad , orgullo , disfrute , desesperación , culpa e ira )." ^[6]

La mayoría de las definiciones permiten que el asombro sea una experiencia positiva o negativa, pero cuando se les pide que describan eventos que provocan asombro, la mayoría de las personas solo citan experiencias positivas. ^[7]

Una definición de asombro relevante para la investigación que se analiza más adelante en este artículo es la establecida por Monroy y Keltner : el asombro se define como la "inmensidad percibida" y la "necesidad de acomodación" al cambiar la mentalidad con respecto al mundo y desviarse del marco de referencia habitual. ^[8]

El término asombro proviene de la palabra inglesa antigua ege , que significa "terror, pavor, sobrecogimiento", que puede haber surgido de la palabra griega áchos , que significa "dolor". ^[9] La palabra asombroso se originó de la palabra asombro a fines del siglo XVI, para significar "lleno de asombro". ^[10] La palabra terrible también se originó de la palabra awe , para reemplazar la palabra inglesa antigua egeful ("terrible"). ^[11]

Keltner y Haidt ^[1] propusieron una explicación evolutiva del asombro. Sugirieron que la emoción actual de asombro se originó a partir de sentimientos de asombro primordial , una respuesta innata que los individuos de bajo estatus sentían en presencia de individuos más poderosos y de alto estatus, que habría sido adaptativa al reforzar las jerarquías sociales. Este asombro primordial habría ocurrido solo cuando la persona de alto estatus tenía características de inmensidad (en tamaño, fama, autoridad o prestigio) que requerían que el individuo de bajo estatus participara en una acomodación piagetiana (cambiar la propia representación mental del mundo para acomodarse a la nueva experiencia). Keltner y Haidt proponen que este asombro primordial se generalizó más tarde a cualquier estímulo que sea vasto y que requiera acomodación. Estos estímulos todavía incluyen estar en presencia de un otro más poderoso (asombro primordial prototípico), pero también experiencias espirituales, grandes vistas, fuerzas naturales/desastres, obras creadas por el hombre, música o la experiencia de comprender una gran teoría científica. Keltner y Haidt proponen que el asombro puede tener connotaciones tanto positivas como negativas, y que hay cinco características adicionales del asombro que pueden colorear la experiencia de la emoción: amenaza , belleza , habilidad, virtud y lo sobrenatural .

El modelo de Keltner y Haidt ha sido criticado por algunos investigadores, incluido el psicólogo Vladimir J. Konečni. ^[12] Konečni argumentó que las personas pueden experimentar asombro, especialmente asombro estético (del cual, según él, un "estímulo sublime en contexto" es la causa principal) solo cuando no están en peligro físico real. Konečni postuló que los orígenes evolutivos del asombro se deben a encuentros inesperados con maravillas naturales, que habrían sido seleccionados sexualmente porque la reverencia , la sensibilidad intelectual, la sensibilidad emocional y la pertenencia a la élite habrían sido características atractivas en una pareja, y estas características también habrían dado a los individuos un mayor acceso a situaciones inspiradoras de asombro. Dado que las personas de alto estatus tienen más probabilidades de estar a salvo del peligro y de tener acceso a situaciones inspiradoras de asombro, Konečni argumentó que las personas de alto estatus deberían sentir asombro con más frecuencia que las personas de bajo estatus. Sin embargo, esta hipótesis aún debe probarse y verificarse.

Una tercera teoría evolutiva sostiene que el asombro sirve para desviar la atención del yo y dirigirla hacia el entorno. ^{[7] [13] [14]} Esto ocurre como una forma de construir recursos informativos cuando uno está en presencia de estímulos nuevos y complejos que no pueden ser asimilados por las estructuras de conocimiento actuales. En otras palabras, el asombro funciona para aumentar el procesamiento sistemático y acomodaticio, y esto habría sido adaptativo para la supervivencia. Esta hipótesis es la más reciente y ha recibido el mayor apoyo empírico, como se describe en la sección sobre las consecuencias sociales del asombro.

La psicóloga humanista/forense Louise Sundararajan ^[15] también criticó el modelo de Keltner y Haidt al argumentar que estar en presencia de alguien más poderoso genera admiración, pero no requiere una adaptación mental porque la admiración simplemente refuerza las jerarquías sociales existentes. Sundararajan amplió el modelo de Keltner y Haidt al argumentar que primero, un individuo debe ser confrontado con la inmensidad percibida. Si un individuo puede asimilar esta inmensidad percibida en sus categorías mentales existentes, no experimentará asombro. Si un individuo no puede asimilar la inmensidad percibida, entonces necesitará adaptarse a la nueva información (cambiar sus categorías mentales). Si esto no se logra, un individuo experimentará un trauma, como el desarrollo de TEPT . Si un individuo puede adaptarse, experimentará asombro y maravilla. Según este modelo, la misma vasta experiencia podría conducir a una mayor rigidez (cuando la asimilación tiene éxito), una mayor flexibilidad (cuando la asimilación falla pero la acomodación tiene éxito) o una psicopatología (cuando tanto la asimilación como la acomodación fallan). Sundararajan no especuló sobre los orígenes evolutivos del asombro.

A pesar de la importancia ^{[ especificar ]} que pueden aportar los sentimientos de asombro, rara vez se ha estudiado científicamente el asombro. Como escribió Richard Lazarus en su libro sobre las emociones: "Dada su importancia y poder emocional [del asombro y la maravilla], es notable que se haya prestado tan poca atención científica a la experiencia estética como fuente de emoción en nuestras vidas". ^[16] La investigación sobre el asombro está en sus inicios y se ha centrado principalmente en describir el asombro (por ejemplo, las manifestaciones físicas de asombro y quién es probable que experimente asombro) y las consecuencias sociales del asombro (por ejemplo, la conducta de ayuda y la menor susceptibilidad a la persuasión mediante mensajes débiles). Un artículo reciente publicó una revisión en profundidad de la investigación sobre el asombro.

Shiota, Keltner y Mossman (2007) ^[7] pidieron a los participantes que escribieran sobre una ocasión en la que sintieron asombro. Encontraron que la naturaleza y el arte/la música se citaban con frecuencia como estímulo desencadenante. Aunque la mayoría de las definiciones permiten que el asombro sea positivo o negativo, los participantes describieron solo desencadenantes positivos del asombro y, por lo tanto, es posible que el asombro positivo y el asombro+miedo (es decir, el horror) sean emociones claramente diferentes. ^[17]

El asombro es un estado emocional único que comprende de ocho a diez sentimientos positivos que se desencadenan al encontrarse con estímulos nuevos que desafían lo familiar. El asombro involucra cinco procesos vinculados con el bienestar: “cambios en la neurofisiología, una menor concentración en uno mismo, mayor relacionalidad prosocial, mayor integración social y un mayor sentido de significado”. El asombro fomenta el optimismo, la conexión y el bienestar, al tiempo que reduce la ansiedad, la depresión y el rechazo social. Remodela la autopercepción de uno mismo, promueve acciones prosociales, fortalece el sentido de conexión con la humanidad y profundiza los sentimientos individuales de significado. ^[17]

En el mismo conjunto de experimentos de Shiota, Keltner y Mossman (2007), ^[7] los investigadores pidieron a los participantes que escribieran sobre una ocasión en la que habían experimentado recientemente belleza natural (estado de asombro) o logro (estado de orgullo). Al describir la experiencia de belleza natural, los participantes eran más propensos a informar que se sentían inconscientes de las preocupaciones cotidianas, sentían la presencia de algo más grande, no querían que la experiencia terminara, se sentían conectados con el mundo y se sentían pequeños o insignificantes.

El estudio del asombro en Occidente es relativamente reciente y, en particular, en este campo se carece de información sobre el asombro en contextos no occidentales. Nomura, Tsuda y Rappleye descubrieron que los efectos de la inmensidad y la adaptación que conducen a una disminución del sentido de sí mismo eran consistentes entre los participantes chinos y estadounidenses; sin embargo, los participantes chinos tenían más experiencias interpersonales de asombro que las experiencias de asombro hacia sí mismos de los participantes estadounidenses. También se descubrió que la naturaleza era muy relevante para las experiencias de asombro de los participantes japoneses. Sin embargo, el efecto no fue tan positivo como en el caso de los participantes estadounidenses. ^[18]

Los investigadores también han intentado observar las reacciones físicas, no verbales, al asombro, pidiendo a los participantes que recuerden una ocasión en la que sintieron asombro y que expresen la emoción de forma no verbal. ^[19] Utilizando este método, los investigadores observaron que el asombro se manifiesta a menudo mediante el levantamiento de las cejas internas (78%), los ojos muy abiertos (61%) y la boca abierta y ligeramente caída (80%). Un porcentaje considerable de personas también manifiestan asombro al inclinar ligeramente la cabeza hacia adelante (27%) e inhalar visiblemente (27%), pero la sonrisa es poco común (10%). Se necesita investigación transcultural para determinar si las manifestaciones físicas de asombro difieren según la cultura.

Algunas personas pueden ser más propensas a experimentar asombro. Utilizando informes propios y de pares, los investigadores ^[13] descubrieron que experimentar asombro regularmente estaba asociado con la apertura a la experiencia (calificaciones propias y de pares) y la extroversión (calificaciones propias). Estudios posteriores ^[7] también descubrieron que las personas que experimentan asombro regularmente ("propensos al asombro") tienen una menor necesidad de cierre cognitivo y son más propensas a describirse a sí mismas en términos oceánicos (por ejemplo, "soy un habitante del planeta Tierra"), individualizados y universales, en lugar de términos más específicos (por ejemplo, "tengo el cabello rubio").

Un estudio más reciente encontró que experimentar asombro aumentó las percepciones del tiempo y condujo a una mayor disposición a donar tiempo, pero no a donar dinero. ^[20] La mayor disposición a donar tiempo pareció estar impulsada por una menor impaciencia después de experimentar asombro. Experimentar asombro también llevó a los participantes a informar una mayor satisfacción vital momentánea y preferencias más fuertes por bienes experienciales versus materiales (por ejemplo, prefieren un masaje a un reloj). ^[20] Se ha demostrado que el asombro, a diferencia de la mayoría de las otras emociones positivas, aumenta el procesamiento sistemático , en lugar del procesamiento heurístico , lo que lleva a los participantes que experimentan asombro a ser menos susceptibles a los argumentos débiles. ^[14]

El asombro se ha estudiado en el contexto de la investigación histórica y transcultural de las emociones, en la que los parámetros y la expresión de emociones específicas probablemente difieran de nuestra propia comprensión. En la antigua Grecia, el asombro o la reverencia se expresan mediante los términos aidôs y sebas . ^[21] En la antigua Mesopotamia, el asombro se asocia con los términos melam (sumerio) y melammu (acadio), un tipo de "aura imponente" o resplandor que poseen los dioses, los héroes, los reyes, los templos y otras cosas, ^[22] y que posee, en algunos contextos, una capacidad prosocial. ^[23] Un estudio arqueológico del asombro en el marco de lo monumental. Poverty Point, EE. UU., examina su papel como emoción prosocial que contribuye a forjar identidades sociales y culturales más amplias. ^[24]

El asombro se ha convertido recientemente ^{[¿ cuándo? ]} en un tema de interés en los grupos ateos ^{[ ¿cuáles? ]} en respuesta a las declaraciones de algunas personas religiosas ^{[ ¿quiénes? ]} que dicen que los ateos no experimentan asombro, o que experimentar asombro hace que uno sea espiritual o religioso, en lugar de ateo. Por ejemplo, véase el comentario de Oprah de que no consideraría atea a la nadadora Diana Nyad porque Nyad experimenta asombro, así como la respuesta a este video del activista interreligioso Chris Stedman . ^[25]

El asombro suele estar vinculado a la religión ^{[ cita requerida ]} , pero el asombro también puede ser secular. Para más ejemplos, véanse los escritos sobre ser un "asombroso" ^[26] del sociólogo y ateo Phil Zuckerman, el libro Religion for Atheists ^[27] del autor Alain de Botton y el vídeo ^{[ which? ]} sobre cómo las instituciones seculares deberían inspirar asombro del filósofo de la performance Jason Silva . ^[28]

• Sensación oceánica  : una sensación de ser uno con el mundo.

• Asombro: Schaffer, V., Huckstepp, T. y Kannis-Dymand, L. Asombro: una revisión sistemática dentro de un marco cognitivo-conductual y un modelo cognitivo-conductual propuesto de asombro. Int J Appl Posit Psychol (2023). https://doi.org/10.1007/s41042-023-00116-3
• de Botton, Alain (2013). Religión para ateos: una guía para no creyentes sobre los usos de la religión . Vintage.
• Keltner, Dacher (2023). El asombro: la nueva ciencia del asombro cotidiano y cómo puede transformar tu vida. Nueva York: Penguin Press. ISBN 9781984879684.OCLC 1345466567  .
• Pearsall, Paul (2007). Asombro: los placeres y peligros de nuestra undécima emoción . Health Communications.
• Schneider, Kirk J. (2004). Redescubrimiento del asombro: esplendor, misterio y el centro fluido de la vida . Paragon House.
• Schneider, Kirk J. (2009). Despertar al asombro: historias personales de profunda transformación . Jason Aronson, Inc.

• Citas relacionadas con Awe en Wikiquote
• La definición del diccionario de asombro en Wikcionario