Elizabeth S. Anderson

Elizabeth S. Anderson
Anderson en 2019
Nacido	( 05-12-1959 )5 de diciembre de 1959 (65 años) Estados Unidos
Educación	Swarthmore College ( licenciatura ) Universidad de Harvard ( maestría , doctorado )
Premios	Beca Guggenheim Programa de becarios MacArthur
Era	Filosofía contemporánea
Región	Filosofía occidental
Escuela	Analítico , pragmatismo
Instituciones	Universidad de Michigan
Asesor de doctorado	Juan Rawls
Intereses principales	Filosofía social filosofía política ética filosofía feminista Injusticia epistémica

Elizabeth Secor Anderson (nacida el 5 de diciembre de 1959) es una filósofa estadounidense. Es profesora Arthur F. Thurnau y profesora distinguida John Dewey de Filosofía y Estudios de la Mujer en la Universidad de Michigan y se especializa en filosofía política , ética y filosofía feminista . ^[1]

Criada en Manchester , Connecticut , Anderson se graduó de la Manchester High School en 1977. Su padre, ingeniero de United Technologies , la interesó en la filosofía leyendo con ella a John Stuart Mill y Platón . ^[2]

Anderson recibió una licenciatura con honores en filosofía con una especialización en economía del Swarthmore College en 1981. ^[3] En 1987, Anderson completó un doctorado en filosofía en la Universidad de Harvard . ^[1] Fue profesora visitante de filosofía en el Swarthmore College (1985-86) y ocupó un puesto en la Universidad de Michigan en 1987. Fue profesora asociada de Filosofía y Estudios de la Mujer de 1993 a 1999 y fue ascendida a profesora en 1999. En 1994, fue nombrada profesora Arthur F. Thurnau en reconocimiento a su dedicación a la educación universitaria con un impacto demostrable en el desarrollo intelectual y las vidas de sus estudiantes. En 2005, fue nombrada profesora colegiada John Rawls de Filosofía y Estudios de la Mujer, y en 2013, profesora distinguida de Filosofía y Estudios de la Mujer de la Universidad John Dewey.

Anderson fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 2008. ^[4] En 2013, Anderson recibió una beca Guggenheim para apoyar su trabajo. ^[5] Anderson fue nombrada Laureada con la Medalla del Progreso en febrero de 2018 por la Sociedad para el Progreso por su libro Gobierno privado: cómo los empleadores gobiernan nuestras vidas (y por qué no hablamos de ello) . ^[6] En 2019, recibió una "Beca Genius" del Programa de Becarios MacArthur . Anderson también estuvo entre los 40 últimos no clasificados en la lista Prospect 2020 de los 50 mejores pensadores para la era COVID-19 . ^[7] En 2021, fue elegida miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense . ^[8]

La investigación de Anderson cubre temas de filosofía social , filosofía política y ética , incluyendo: teoría democrática, igualdad en la filosofía política y el derecho estadounidense, integración racial, los límites éticos de los mercados, teorías del valor y la elección racional (alternativas al consecuencialismo y teorías económicas de la elección racional ), las filosofías de John Stuart Mill y John Dewey , y la epistemología feminista y la filosofía de la ciencia . ^[9]

El trabajo más citado de Anderson es su artículo en la revista Ethics , titulado "¿Cuál es el sentido de la igualdad?" ^[10]. En el artículo, critica duramente el igualitarismo de la suerte : una visión contemporáneamente popular defendida por escritores como Ronald Dworkin . Aboga por una comprensión más relacional de la igualdad fundada en principios democráticos. ^[11]

El libro de Anderson The Imperative of Integration ^[12] fue ganador del premio Joseph B. Gittler de la American Philosophical Association en 2011 por "una contribución académica sobresaliente en el campo de la filosofía de una o más de las ciencias sociales". ^[13] También es autora de Value in Ethics and Economics [ ^14] y de docenas de artículos. ^[15]

En una variedad de conferencias y publicaciones, Anderson ha explorado la ética del trabajo en términos de sus orígenes y su influencia continua en la cultura. ^{[16] [17]} Gran parte de su trabajo se centra en la cultura y la historia estadounidenses, pero está ampliamente influenciado por, y es aplicable a los países europeos que presentan de manera destacada el capitalismo de accionistas. Anderson reitera a Max Weber (en su 1905 La ética protestante y el espíritu del capitalismo ) que señala a los protestantes, más prominentemente a Richard Baxter , como los originadores de la ética del trabajo. Los calvinistas creían que para entrar al cielo y convertirse en santo, uno debe tener fe. Baxter argumentó que no hay forma de saber por simple autorreflexión si uno tiene fe o no. En cambio, uno debe mirar la acción, específicamente la ética de trabajo de una persona. La pereza y la desidia se consideraban evidencia de una fe en declive. En su El descanso eterno de los santos (1650), Baxter estableció los principios básicos de la ética del trabajo protestante. Muchos pensadores puritanos formativos, como Robert Sanderson , consideraban que los trabajadores cumplían con su deber hacia Dios y promovían valores claramente pro-trabajadores. ^[16]

Con el tiempo, estos valores protestantes fueron secularizados por los liberales clásicos, como Adam Smith , Thomas Paine y John Stuart Mill ; sin embargo, Anderson postula que surgieron dos versiones de pensamiento sobre la ética del trabajo: una versión conservadora, pro-capital, así como una versión progresista, pro-trabajador. Ella sostiene que esto fue el resultado de la revolución industrial que dividió a los artesanos en una clase propietaria del capital y una clase trabajadora empobrecida, o lo que se considera el precariado en el siglo XXI. Ella ve dos versiones de la ética del trabajo: las interpretaciones progresistas favorecidas por los trabajadores, y la interpretación conservadora favorecida por los dueños del capital. ^[16]

Anderson continúa argumentando que muchos de los argumentos neoliberales se basan en gran medida en las obras de Thomas Robert Malthus y Jeremy Bentham , y no en los liberales clásicos reales. Malthus defendía una estricta responsabilidad individual, argumentando que las personas eran pobres debido a su propia pereza, promiscuidad y vicios. Bentham originó la noción de que los capitalistas privados serían capaces de crear una entrega de servicios más eficiente que el estado. En contraste, los liberales clásicos eran claramente más pro-trabajadores e incompatibles con los valores neoliberales de los conservadores de hoy en día. Anderson sostiene que hubo una inversión en la que los dueños del capital revirtieron la ira de los ricos ociosos a los pobres; sin embargo, al hacerlo, muchas de estas ideas se volvieron contradictorias. Anderson proporciona múltiples ejemplos: mientras que los conservadores argumentan en contra del bienestar porque supuestamente las dádivas no pueden traer felicidad, este argumento no se utiliza en contra de la recepción pasiva de dividendos. La idea de la responsabilidad individual se suele citar como razón para no ayudar a los deudores, pero rara vez se utiliza contra los acreedores por haber concedido préstamos arriesgados o por haber cobrado ya una prima de riesgo. Los sentimientos antimonopolio suelen dirigirse contra los sindicatos, pero no contra las leyes de protección de la propiedad intelectual ni contra la deconstrucción de las leyes antimonopolio. ^[17]

Anderson está casada con David R. Jacobi, un médico que ejerce en Detroit, Michigan. La pareja tiene dos hijos. ^[11]

• Anderson, Elizabeth (1993). El valor en la ética y la economía . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 9780674931909.
• Anderson, Elizabeth (2013). Imperativo de la integración . Sl: Princeton Univ Press. ISBN 9780691158112.
• Anderson, Elizabeth; Maitra, Ishani (2013). Derecho y filosofía . Dubuque, IA: Kendall Hunt Publishing Co. ISBN 9781465229335.
• Anderson, Elizabeth (2017). Gobierno privado: cómo los empleadores gobiernan nuestras vidas (y por qué no hablamos de ello) . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9780691176512.
• Anderson, Elizabeth (2023). Secuestrada: cómo el neoliberalismo volvió la ética del trabajo en contra de los trabajadores y cómo los trabajadores pueden recuperarla . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 9781009275439.

• Anderson, Elizabeth S. (2000). "Contribución". En Kleindienst, Thérèse (ed.). Le livre et l'art: estudios ofrecidos en homenaje a Pierre Lelièvre . Villeurbanne París: Presses de l'Enssib Somogy. ISBN 9782850564055.
• Anderson, Elizabeth S. (2005). "Epistemología feminista: una interpretación y una defensa". En Cudd, Ann E. ; Andreasen, Robin O. (eds.). Teoría feminista: una antología filosófica . Oxford, Reino Unido Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. pp. 188–209. ISBN 9781405116619.
• Anderson, Elizabeth S. (2010). "Justificación del enfoque de las capacidades para la justicia". En Robeyns, Ingrid ; Brighouse, Harry (eds.). Medición de la justicia: bienes primarios y capacidades . Cambridge England Nueva York: Cambridge University Press. pp. 81–100. ISBN 9780521711470.
• Anderson, Elizabeth S. (2018). "La filosofía moral de Dewey". En Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2019). Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford.
• Anderson, Elizabeth S. (2020). "Epistemología feminista y filosofía de la ciencia". En Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de primavera de 2020). Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford.

• Anderson, Elizabeth (invierno de 1988). «Valores, riesgos y normas del mercado». Filosofía y asuntos públicos . 17 (1): 54–65. JSTOR  2265286.
• Anderson, ES (invierno de 1990). "¿Es el trabajo de las mujeres una mercancía?". Filosofía y Asuntos Públicos . 19 (1): 71–92. JSTOR  2265363. PMID  11651966.
• Anderson, Elizabeth (octubre de 1990). "Las limitaciones éticas del mercado". Economía y filosofía . 6 (2): 179–205. doi :10.1017/S0266267100001218. S2CID  154998298.
• Anderson, Elizabeth S. (octubre de 1991). "John Stuart Mill y los experimentos en la vida". Ética . 101 (1): 4–26. doi :10.1086/293367. JSTOR  2381719. S2CID  170339697.
• Anderson, Elizabeth (agosto de 1995). "Epistemología feminista: una interpretación y una defensa". Hypatia . 10 (3): 50–84. doi :10.1111/j.1527-2001.1995.tb00737.x. S2CID  144518287.
• Anderson, Elizabeth S. (verano de 1995). "La universidad democrática: el papel de la justicia en la producción de conocimiento". Filosofía social y política . 12 (2): 186–219. doi :10.1017/S0265052500004726. S2CID  145235245.
• Anderson, Elizabeth (otoño de 1995). "Conocimiento, intereses humanos y objetividad en la epistemología feminista". Temas filosóficos . 23 (2): 27–58. doi :10.5840/philtopics199523213.
• Anderson, Elizabeth S. (enero de 1999). "¿Cuál es el sentido de la igualdad?". Ethics . 109 (2): 287–337. doi :10.1086/233897. JSTOR  10.1086/233897. S2CID  144596596.
• Anderson, Elizabeth (abril de 2001). "Simposio sobre la filosofía de Amartya Sen: desatando la camisa de fuerza de la 'preferencia': un comentario sobre las contribuciones de Amartya Sen a la filosofía y la economía". Economía y filosofía . 17 (1): 21–38. doi :10.1017/S0266267101000128. S2CID  14843477.
• "Integración, acción afirmativa y escrutinio estricto" (PDF) . New York University Law Review . 77 : 1195–1271. Noviembre de 2002. Archivado desde el original (PDF) el 2 de abril de 2015 . Consultado el 4 de marzo de 2015 .
• Anderson, Elizabeth (2003). "Sen, ética y democracia". Economía feminista . 9 (2–3): 239–261. CiteSeerX  10.1.1.696.2805 . doi :10.1080/1354570022000077953. S2CID  144583041.
• Anderson, Elizabeth (julio de 2007). "Oportunidades justas en la educación: una perspectiva de igualdad democrática". Ética . 117 (4): 595–622. doi :10.1086/518806. JSTOR  10.1086/518806. S2CID  170840479.
• Anderson, Elizabeth (2012). "La justicia epistémica como virtud de las instituciones sociales". Epistemología social . 26 (2): 163–173. doi :10.1080/02691728.2011.652211. S2CID  145350986.

Wikiquote tiene citas relacionadas con Elizabeth S. Anderson .

Videos externos
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• Página web de Elizabeth Anderson
• Perfil de Elizabeth Anderson
• Donde gobiernan los déspotas. Entrevista con Jacobin . Junio ​​de 2017.
• El filósofo que redefine la igualdad. Perfil en The New Yorker . 7 de enero de 2019.
• Los "gobiernos privados" que subyugan a los trabajadores estadounidenses. Chris Hedges para Truthdig . 14 de enero de 2019
• Illing, Sean (11 de febrero de 2024). "Por qué el trabajo es tan miserable en Estados Unidos: la ética laboral protestante se apoderó de Estados Unidos. Es hora de un nuevo ethos pro-trabajador". Vox .