La iluminación en el budismo
Objetivo de la práctica budista

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El término inglés illumination (iluminación) es la traducción occidental de varios términos budistas , en particular bodhi y vimutti . El sustantivo abstracto bodhi ( / ˈb oʊ d i / ; sánscrito : बोधि; pali : bodhi ) significa el conocimiento o la sabiduría , o el intelecto despierto, de un buda. [ web 1] La raíz verbal budh- significa "despertar", y su significado literal es más cercano a despertar . Aunque el término buddhi también se utiliza en otras filosofías y tradiciones indias, su uso más común es en el contexto del budismo . Vimutti es la libertad o liberación de las ataduras y los obstáculos .

El término iluminación se popularizó en el mundo occidental a través de las traducciones del siglo XIX del filólogo británico Max Müller . Tiene la connotación occidental de una comprensión general de la verdad o realidad trascendental. El término también se utiliza para traducir varios otros términos y conceptos budistas, que se utilizan para denotar la comprensión (inicial) ( prajna (sánscrito), wu (chino), kensho y satori (japonés)); [1] [2] el conocimiento ( vidya ); la "extinción" ( nirvana ) de las emociones y los deseos perturbadores; y el logro de la Budeidad suprema ( samyak sam bodhi ), como lo ejemplificó Gautama Buddha .

Se desconoce exactamente en qué consistió el despertar del Buda. Es posible que se tratara del conocimiento de que la liberación se alcanzaba mediante la combinación de la atención plena y la dhyāna , aplicadas a la comprensión del surgimiento y la cesación del anhelo. La relación entre la dhyana y la introspección es un problema central en el estudio del budismo y es uno de los fundamentos de la práctica budista.

Etimología

Bodhi , sánscrito बोधि , [web 2] "despertar", [3] "conocimiento perfecto", [web 2] "conocimiento o sabiduría perfectos (por el cual un hombre se convierte en un बुद्ध [Buda [web 3] ] o जिन [ jina , arahant ; "victorioso", "vencedor" [web 4] ], el intelecto iluminado o esclarecido (de un Buda o जिन)". [web 1]

La palabra Bodhi es un sustantivo abstracto , formado a partir de la raíz verbal *budh- , [3] sánscrito बुध , [web 3] [web 5] "despertar, saber", [3] "despertar, despertar, estar despierto", [web 5] "recuperar la conciencia (después de un desmayo)", [web 5] "observar, prestar atención, atender". [web 5]

Corresponde a los verbos bujjhati (pali) y bodhati , बोदति, "volverse o ser consciente de, percibir, aprender, saber, entender, despertar" [web 6] o budhyate (sánscrito).

El sustantivo femenino sánscrito *budh- es बुद्धि , buddhi , "presciencia, intuición, percepción, punto de vista". [web 3]

Traducción

Robert S. Cohen señala que la mayoría de los libros ingleses sobre budismo utilizan el término "iluminación" para traducir el término bodhi . [4] La raíz budh , de la que se derivan tanto bodhi como buda , significa "despertar" o "recuperar la conciencia". [4] Cohen señala que bodhi no es el resultado de una iluminación, sino de un camino de realización, o de llegar a la comprensión. [4] El término "iluminación" está orientado a los acontecimientos, mientras que el término "despertar" está orientado a los procesos. [4] El uso occidental del término "iluminar" tiene raíces cristianas, como en la frase de Calvino "Es solo Dios quien ilumina nuestras mentes para percibir sus verdades". [5]

A principios del siglo XIX, bodhi se tradujo como "inteligencia". [5] El término "iluminar" se utilizó por primera vez en 1835, en una traducción al inglés de un artículo francés, [6] mientras que el primer uso registrado del término "iluminación" se atribuye (por el Oxford English Dictionary) al Journal of the Asiatic Society of Bengal (febrero de 1836). En 1857, The Times utilizó el término "el Iluminado" para referirse a Buda en un artículo breve, que fue reimpreso al año siguiente por Max Müller . [7] A partir de entonces, el uso del término disminuyó, pero reapareció con la publicación de Chips from a german Workshop de Max Müller , que incluía una reimpresión del artículo del Times . El libro fue traducido en 1969 al alemán, utilizando el término " der Erleuchtete ". [8] Max Müller era un esencialista que creía en una religión natural y veía la religión como una capacidad inherente de los seres humanos. [9] La "Ilustración" era un medio para capturar verdades religiosas naturales, a diferencia de la mera mitología. [10] [nota 1] Esta perspectiva fue influenciada por el pensamiento kantiano , particularmente la definición de Kant de la Ilustración como el uso libre y sin impedimentos de la razón. La traducción de Müller se hizo eco de esta idea, retratando al budismo como una religión racional e ilustrada que se alinea con las verdades religiosas naturales inherentes a los seres humanos. [11]

A mediados de la década de 1870 se había vuelto común llamar al Buda "iluminado", y a finales de la década de 1880 los términos "iluminado" e "iluminación" dominaban la literatura inglesa. [7]

Conocimiento

Incienso

Si bien la tradición budista considera que bodhi se refiere a la liberación total y completa ( samyaksambudh ), también tiene el significado más modesto de saber que el camino que se está siguiendo conduce a la meta deseada. Según Johannes Bronkhorst , [12] Tillman Vetter, [13] y KR Norman, [14] bodhi al principio no se especificó. KR Norman:

No está del todo claro qué significa alcanzar el estado de bodhi . Estamos acostumbrados a traducir bodhi como "iluminación" , pero esto es engañoso... No está claro a qué se despertó el buda, ni en qué momento en particular se produjo el despertar. [15]

Según Norman, bodhi puede haber significado básicamente el conocimiento de que se había alcanzado el nibbana , [16] [17] debido a la práctica de dhyana . [14] [13] Originalmente solo se pudo haber mencionado "prajna", [12] y Tillman Vetter incluso concluye que originalmente el dhyana en sí mismo se consideraba liberador, con el apaciguamiento del placer o el dolor en el cuarto jhana, no la obtención de alguna sabiduría o visión perfecta. [13] Gombrich también sostiene que el énfasis en la visión es un desarrollo posterior. [18]

En el budismo Theravada , bodhi se refiere a la realización de las cuatro etapas de la iluminación y a convertirse en un Arahant . [19] En el budismo Theravada, bodhi es igual a la percepción suprema y a la realización de las cuatro nobles verdades, que conducen a la liberación. [19] Según Nyanatiloka,

(A través de Bodhi) uno despierta del letargo o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , qv) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , qv). [20]

Esta equiparación de bodhi con las cuatro nobles verdades es un desarrollo posterior, en respuesta a los desarrollos dentro del pensamiento religioso indio, donde la "visión liberadora" se consideró esencial para la Liberación . [12] [13] Las cuatro nobles verdades como la visión liberadora del Buda finalmente fueron reemplazadas por Pratītyasamutpāda , la cadena de causalidad de doce pasos, y aún más tarde por anatta, la vacuidad del yo. [12]

En el budismo Mahayana , bodhi es igual a prajna , la percepción de la naturaleza búdica , sunyata y tathatā . [21] Esto es igual a la realización de la no dualidad de lo absoluto y lo relativo . [21]

Prajna

En el budismo Theravada, pannā (Pali) significa «comprensión», «sabiduría», «percepción». [22] «Percepción» es equivalente a vipassana , la percepción de las tres marcas de la existencia, a saber, anicca , dukkha y anatta . [22] La percepción conduce a las cuatro etapas de la iluminación y el Nirvana. [22]

En el budismo Mahayana, Prajna (en sánscrito) significa "percepción" o "sabiduría" y supone la comprensión de sunyata . La obtención de esta percepción suele considerarse como la obtención de la "iluminación". [23] [ Se necesita citar para comprobarlo ]

Wu, kensho y satori

Wu es el término chino para la introspección inicial. [2] Kensho y satori son términos japoneses utilizados enlas tradiciones zen . Kensho significa "ver dentro de la naturaleza verdadera de uno". Ken significa "ver", sho significa "naturaleza", "esencia", [24] cq naturaleza de Buda. Satori (japonés) a menudo se usa indistintamente con kensho, pero se refiere a la experiencia de kensho. [24] Latradición Rinzai ve al kensho como esencial para el logro de la Budeidad , pero considera que la práctica posterior es esencial para alcanzar la Budeidad.

El budismo de Asia oriental (chino) enfatiza la comprensión de la naturaleza búdica. Este término se deriva del pensamiento indio tathagata-garbha, "el útero del que así se fue" (el Buda), el potencial inherente de cada ser sintiente para convertirse en un Buda . Esta idea se integró con la idea de Yogacara del ālaya vijñāna , y se desarrolló aún más en el budismo chino , que integró el budismo indio con el pensamiento chino nativo. La naturaleza búdica llegó a significar tanto el potencial del despertar como la totalidad de la realidad, una interpenetración dinámica de lo absoluto y lo relativo. En este despertar se comprende que el observador y lo observado no son entidades distintas, sino mutuamente codependientes. [25] [26]

Conocimiento

El término vidhya se utiliza en contraste con avidhya , la ignorancia o la falta de conocimiento, que nos ata al samsara . El Mahasaccaka Sutta [nota 2] describe los tres conocimientos que alcanzó el Buda: [27] [28] [29]

  1. Una mirada a sus vidas pasadas
  2. Una visión del funcionamiento del karma y la reencarnación
  3. Una visión de las Cuatro Nobles Verdades

Según Bronkhorst, los dos primeros conocimientos son añadidos posteriores, mientras que la comprensión de las cuatro verdades representa un desarrollo posterior, en respuesta a tradiciones religiosas coincidentes, en las que se empezó a enfatizar la "comprensión liberadora" por sobre la práctica de dhyana . [12]

Libertad

Vimukthi, también llamado moksha , significa "libertad", [30] "liberación", [30] [web 7] "liberación". [31] A veces se hace una distinción entre ceto-vimukthi , "liberación de la mente", y panna-vimukthi , "liberación por comprensión". [32] La tradición budista reconoce dos tipos de ceto-vimukthi , uno temporal y otro permanente, siendo el último equivalente a panna-vimukthi . [32] [nota 3]

Yogacara utiliza el término āśraya parāvŗtti , "revolución de la base", [34]

... una repentina revulsión, giro o retorno del ālaya vijñāna a su estado original de pureza [...] la Mente retorna a su condición original de no apego, no discriminación y no dualidad". [35]

Nirvana

El nirvana es el "expulso" de las emociones perturbadoras, lo que es lo mismo que la liberación. [web 8] El uso del término "iluminación" para traducir "nirvana" se popularizó en el siglo XIX, en parte, debido a los esfuerzos de Max Müller, quien utilizó el término consistentemente en sus traducciones. [36]

El despertar de Buda

Budeidad

Hay tres tipos reconocidos de Buda: [37]

  • Arhat ( Pali : arahant ), aquellos que alcanzan el Nirvana siguiendo las enseñanzas del Buda. [37] A veces se utiliza el término Śrāvakabuddha (Pali: sāvakabuddha ) para designar a este tipo de persona despierta; [ cita requerida ]
  • Pratyekabuddhas (Pali: paccekabuddha ), aquellos que alcanzan el Nirvana a través de la autorrealización, sin la ayuda de guías espirituales y maestros, pero no enseñan el Dharma ; [37]
  • Samyaksambuddha (Pali: samma sambuddha ), a menudo simplemente llamado Buda , alguien que ha alcanzado el Nirvana por sus propios esfuerzos y sabiduría y lo enseña hábilmente a otros. [38] [ verificación fallida ]

Se dice que Siddhartha Gautama , conocido como el Buda, alcanzó el despertar completo, conocido como samyaksaṃbodhi (sánscrito; Pāli: sammāsaṃbodhi ), "Budeidad perfecta", o anuttarā-samyak-saṃbodhi , "despertar perfecto más elevado". [39] Específicamente, anuttarā-samyak-saṃbodhi , que literalmente significa iluminación insuperable, completa y perfecta, se usa a menudo para distinguir la iluminación de un Buda de la de un Arhat.

El término Buda y el camino hacia la Budeidad se entienden de forma algo diferente en las distintas tradiciones budistas. Un término equivalente para Buda es Tathāgata , "el que se ha ido".

El despertar del Buda

Cuentas canónicas

En el suttapitaka , el canon budista tal como se conserva en la tradición Theravada , se pueden encontrar un par de textos en los que el logro de la liberación por parte del Buda forma parte de la narrativa. [40] [41] [nota 4]

El Ariyapariyesana Sutta (Majjhima Nikaya 26) describe cómo el Buda no estaba satisfecho con las enseñanzas de Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta , y siguió vagando por el país de Magadhan, hasta que encontró "un terreno agradable" que le servía para esforzarse. El sutta sólo dice que alcanzó el Nibbana. [42]

En el Vanapattha Sutta (Majjhima Nikaya 17) [43] el Buda describe la vida en la jungla y la consecución del despertar. El Mahasaccaka Sutta (Majjhima Nikaya 36) describe sus prácticas ascéticas, que abandonó. A partir de entonces recordó un estado espontáneo de jhana y se dispuso a practicar jhana. Ambos suttas narran cómo, después de destruir las perturbaciones de la mente y alcanzar la concentración de la mente , alcanzó tres conocimientos (vidhya): [27] [28] [29]

  1. Una mirada a sus vidas pasadas
  2. Una visión del funcionamiento del karma y la reencarnación
  3. Una visión de las Cuatro Nobles Verdades

La comprensión de las Cuatro Nobles Verdades se denomina aquí despertar. [28] El monje ( bhikkhu ) ha "... alcanzado la suprema seguridad inalcanzable de la esclavitud". [44] El despertar también se describe como sinónimo de Nirvana , la extinción de las pasiones por la que se termina el sufrimiento y no tienen lugar más renacimientos. [45] Surge la comprensión de que esta liberación es cierta: "El conocimiento surgió en mí, y la comprensión: mi libertad es segura, este es mi último nacimiento, ahora no hay renacimiento". [45]

Evaluación crítica

Schmithausen [nota 5] señala que la mención de las cuatro nobles verdades como constituyente de la "visión liberadora", que se alcanza después de dominar los Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. [46] [12] [13] Bronkhorst advierte que

...los relatos que incluyen las Cuatro Nobles Verdades tenían una concepción completamente diferente del proceso de liberación que el que incluye los Cuatro Dhyanas y la destrucción de los intoxicantes. [47]

Pone en tela de juicio la fiabilidad de estos relatos y la relación entre dhyana y visión interior, que es un problema central en el estudio del budismo primitivo. [13] [12] [18] Originalmente puede haberse utilizado el término prajna , que llegó a ser reemplazado por las cuatro verdades en aquellos textos donde la "visión interior liberadora" estaba precedida por los cuatro jhanas. [48] Bronkhorst también advierte que la concepción de qué es exactamente esta "visión interior liberadora" se desarrolló a lo largo del tiempo. Si bien originalmente puede que no se haya especificado, más tarde las cuatro verdades sirvieron como tales, para ser reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. [49] Y Schmithausen advierte que existen aún otras descripciones de esta "visión interior liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables y no son ni el Ser ni pertenecen a uno mismo"; [nota 6] "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; [nota 7] "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin ninguna médula o sustancia ( asaraka ). [nota 8] [50]

Un ejemplo de esta sustitución y sus consecuencias es Majjhima Nikaya 36:42-43, que da cuenta del despertar del Buda. [51]

Comprensión deInciensoy la Budeidad

El término bodhi adquirió una variedad de significados y connotaciones durante el desarrollo de los pensamientos budistas en las diversas escuelas.

Budismo primitivo

En el budismo primitivo, bodhi tenía un significado sinónimo de nirvana , y solo se utilizaban unas pocas metáforas diferentes para describir la intuición, que implicaba la extinción de lobha (codicia), dosa (odio) y moha (ilusión).

Teravada

En el budismo Theravada , bodhi y nirvana tienen el mismo significado: el de liberarse de la codicia, el odio y el engaño. Bodhi , específicamente, se refiere a la realización de las cuatro etapas de la iluminación y convertirse en un Arahant . [19] Es igual a la visión suprema, la realización de las cuatro nobles verdades, que conduce a la liberación. [19] Alcanzar el despertar completo es equivalente en significado a alcanzar el Nirvāṇa . [web 9] Alcanzar el Nirvāṇa es el objetivo último de Theravada y otras tradiciones śrāvaka. [web 10] Implica el abandono de las diez ataduras y el cese de dukkha o sufrimiento. El despertar completo se alcanza en cuatro etapas. Según Nyanatiloka,

(A través de Bodhi) uno despierta del letargo o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , qv) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , qv). [20]

Desde los años 1980, los maestros occidentales de orientación Theravada han comenzado a cuestionar la primacía de la introspección. Según Thanissaro Bhikkhu , jhana y vipassana (introspección) forman una práctica integrada. [52] Polak y Arbel, siguiendo a eruditos como Vetter y Bronkhorst, sostienen que el esfuerzo correcto , es decir, los cuatro esfuerzos correctos (la restricción de los sentidos, la prevención del surgimiento de estados nocivos y la generación de estados beneficiosos ), la atención plena y la dhyana forman una práctica integrada, en la que la dhyana es la actualización de la introspección, que conduce a una conciencia despierta que es "no reactiva y lúcida". [53] [54]

Mahayana

En el pensamiento Mahayana, bodhi es la comprensión de la inseparabilidad del samsara y el nirvana , y de la unidad de sujeto y objeto. [21] De manera similar a prajna , la comprensión de la naturaleza búdica , bodhi comprende sunyata y la talidad . [21] Con el tiempo, el despertar del Buda llegó a entenderse como un despertar y liberación completos e inmediatos, en lugar de la comprensión y la certeza sobre el camino a seguir para alcanzar la iluminación. Sin embargo, en algunas tradiciones zen, esta perfección llegó a relativizarse nuevamente; según un maestro zen contemporáneo, "el Buda Shakyamuni y Bodhidharma todavía están practicando". [55]

El Mahayana distingue tres formas de seres despiertos: [21]

  1. Arahat – Liberación para uno mismo; [nota 9]
  2. Bodhisattva – Liberación para los seres vivos;
  3. Budeidad completa .

Dentro de las diversas escuelas Mahayana existen otras explicaciones e interpretaciones. [21] En el budismo Mahayana , el Bodhisattva es el ideal. El objetivo último no es sólo la liberación propia en la Budeidad, sino la liberación de todos los seres vivos. La cosmología del budismo Mahayana contempla una amplia gama de budas y bodhisattvas, que ayudan a los humanos en su camino hacia la liberación.

El budismo Nichiren , una rama del budismo Mahayana, considera la Budeidad como un estado de perfecta libertad, en el que uno despierta a la verdad eterna y última que es la realidad de todas las cosas. Este estado supremo de vida se caracteriza por una sabiduría ilimitada y una compasión infinita. El Sutra del loto revela que la Budeidad es un potencial en la vida de todos los seres. [web 11]

Naturaleza de Buda

En las doctrinas del Tathagatagarbha y de la naturaleza búdica , bodhi se vuelve equivalente al estado universal, natural y puro de la mente:

Bodhi es la meta final de la carrera de un Bodhisattva [...] Bodhi es conocimiento puro, universal e inmediato, que se extiende sobre todo el tiempo, todos los universos, todos los seres y elementos, condicionados e incondicionados. Es absoluto e idéntico a la Realidad y por lo tanto es Tathata . Bodhi es inmaculado y no conceptual, y, al no ser un objeto externo, no puede ser comprendido por el pensamiento discursivo. No tiene ni principio, ni medio ni fin y es indivisible. Es no dual ( advayam ) [...] La única forma posible de comprenderlo es a través del samadhi por parte del yogui. [56]

Según estas doctrinas, la iluminación existe eternamente en la mente, aunque es necesario eliminar las impurezas de la mente. Esta visión se expone en textos como el Sutra Shurangama y el Uttaratantra .

En el budismo Shingon , el estado de Bodhi también se considera inherente a la mente. Bodhi es el estado natural y puro de la mente, en el que no se hace distinción entre un sujeto que percibe y los objetos percibidos. Esta es también la interpretación de Bodhi que se encuentra en el budismo Yogacara .

Para lograr esta visión de no dualidad, es necesario reconocer la propia mente:

... significa que debes conocer el estado natural inherente de la mente eliminando la división entre un sujeto que percibe y objetos percibidos que ocurre normalmente en el mundo y que se cree erróneamente que es real. Esto también corresponde a la definición de Yogacara... que la vacuidad ( sunyata ) es la ausencia de esta división imaginaria [57]

Vajrayana

Durante el desarrollo del budismo Mahayana, las distintas corrientes de pensamiento sobre el bodhi se fueron elaborando continuamente y se intentó armonizar los distintos términos.

El comentarista budista Vajrayana Buddhaguhya trata varios términos como sinónimos:

Por ejemplo, define la vacuidad ( sunyata ) como talidad ( tathata ) y dice que la talidad es la naturaleza intrínseca ( svabhava ) de la mente, que es la Iluminación ( bodhi-citta ). Además, utiliza con frecuencia los términos talidad ( tathata ) y Conciencia de Talidad ( tathata-jnana ) indistintamente. Pero como la Conciencia ( jnana ) es no dual, la Conciencia de Talidad no es tanto la Conciencia de Talidad, sino la Conciencia que es Talidad. En otras palabras, el término Conciencia de Talidad es funcionalmente equivalente a la Iluminación. Finalmente, no debe olvidarse que esta Conciencia de Talidad o Iluminación Perfecta es Mahavairocana [el Buda Primordial, increado y eternamente existente]. En otras palabras, la mente en su naturaleza intrínseca es Mahavairocana, en quien uno se “convierte” (o viceversa) cuando está perfectamente iluminado. [57]

Día de Bodhi

El despertar de Sakyamuni se celebra el Día de Bodhi . En Sri Lanka y Japón, se utilizan días diferentes para esta celebración. Según la tradición Theravada en Sri Lanka, Sakyamuni alcanzó la Budeidad en la luna llena de mayo. Esto se celebra en Vesākha Pūjā , la luna llena de mayo, conocida como Sambuddhatva jayanthi (o Sambuddha jayanthi). [web 12]

Véase también

  • Budismo y psicología  – Budismo, mindfulness y psicología
  • Filosofía budista  – Tradición filosófica budista
  • Iluminación divina  – El pensamiento humano ayudado por la gracia divina
  • Hongaku  – Doctrina budista del este de AsiaPages displaying short descriptions of redirect targets
  • Iluminacionismo  : filosofía islámica introducida por Suhrawardi
  • Kevala jnana  – Omnisciencia en el jainismo
  • Subitismo  – Despertar repentino a la iluminaciónPages displaying short descriptions of redirect targets

Referencias

Notas

  1. ^ Véase también Lourens Peter van den Bosch, ¿Teosofía o panteísmo? Las conferencias Gifford sobre religión natural de Friedrich Max Müller: "Los tres temas principales de sus conferencias Gifford sobre religión natural fueron el descubrimiento de Dios, el descubrimiento del alma y el descubrimiento de la unidad de Dios y el alma en las grandes religiones del mundo".
  2. ^ Capítulo 36 de Majjhima Nikaya
  3. ^ Según Gombrich, esta distinción es artificial y se debe a interpretaciones posteriores, demasiado literales, de los suttas. [33]
  4. ^ Ver Majjhima Nikaya capítulos 4, 12, 26 y 36
  5. ^ En su artículo frecuentemente citado Sobre algunos aspectos de las descripciones o teorías de la "visión liberadora" y la "iluminación" en el budismo temprano
  6. ^ Majjima Nikaya 26
  7. ^ Anguttara Nikaya II.45 (PTS)
  8. ^ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
  9. ^ Esto también incluye Pratyekabuddha , pero Fischer-Schreiber, Ehrhard & Diener (2008) no lo menciona.

Citas

  1. ^ Fischer-Schreiber, Ehrhard y Diener 2008, pág. 5051, lema "bodhi".
  2. ^ desde Gimello 2004.
  3. ^ abc Buswell 2004, pág. 50.
  4. ^ abcd Cohen 2006, pág. 1.
  5. ^ desde Cohen 2006, pág. 2.
  6. ^ Cohen 2006, págs. 2-3.
  7. ^ desde Cohen 2006, pág. 3.
  8. ^ Cohen 2006, pág. 9.
  9. ^ Cohen 2006, pág. 4.
  10. ^ Cohen 2006, págs. 6–7.
  11. ^ Cummiskey, David (2 de junio de 2017). "Modernismo budista y Kant sobre la Ilustración". Filosofía budista : 205–220. doi :10.1002/9781119424246.ch11. ISBN 978-1-119-06824-2.
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Obras citadas

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