Superhombre

El Übermensch ( Pronunciación alemana: [ˈʔyːbɐmɛnʃ] ^ⓘ ;trad."Superhombre", "Superhombre" es unconceptode lafilosofía de Friedrich Nietzsche. En su libro de 1883,Así habló Zaratustra(en alemán:Así habló Zaratustra),Nietzschehace que su personaje Zaratustra postule alÜbermenschcomo una meta que la humanidad debe establecerse. ElÜbermenschrepresenta un cambio respecto delos valores cristianosy manifiesta el ideal humano fundamentado. ElÜbermensches alguien que ha "cruzado" el puente, desde la cómoda "casa en el lago" (la aceptación cómoda, fácil y sin sentido de lo que a una persona se le ha enseñado y de lo que todos los demás creen) a las montañas de la inquietud y la soledad.^[1][2]

En 1896, Alexander Tille hizo la primera traducción al inglés de Así habló Zaratustra , traduciendo Übermensch como "más allá del hombre". En 1909, Thomas Common lo tradujo como "Superman", siguiendo la terminología de la obra de teatro de George Bernard Shaw de 1903 El hombre y el superhombre . Walter Kaufmann criticó esta traducción en la década de 1950 por dos razones: primero, el fracaso del prefijo inglés "super" para capturar el matiz del alemán über (aunque en latín, su significado de "encima" o "más allá" es más cercano al alemán); y segundo, por promover la identificación errónea del concepto de Nietzsche con el personaje de cómic Superman . Kaufmann y otros prefirieron traducir Übermensch como "superhombre". Una traducción como "humanos superiores" podría ajustarse mejor al concepto de Nietzsche a medida que desarrolla su narrativa. Los académicos continúan empleando ambos términos, algunos simplemente optando por reproducir la palabra alemana. ^{[3] [4]}

El prefijo alemán über puede tener connotaciones de superioridad, trascendencia, desmesura o intensidad, según las palabras a las que se añada. ^[5] Mensch se refiere a un ser humano, no a un hombre específicamente, como todavía se cree a veces erróneamente. El adjetivo übermenschlich significa sobrehumano: más allá de la fuerza humana o desproporcionado con respecto a la humanidad. ^[6]

Nietzsche introduce el concepto de Übermensch en contraste con su comprensión del otro mundo del cristianismo : Zaratustra proclama la voluntad del Übermensch de dar sentido a la vida en la tierra, y advierte a su audiencia que ignore a aquellos que prometen una realización en el otro mundo para alejarlos de la tierra. ^{[7] [8]}

Zaratustra afirma que la huida cristiana de este mundo también requería la invención de un alma inmortal separada del cuerpo terrenal. Esto condujo a la abnegación y mortificación del cuerpo, o ascetismo . Zaratustra vincula además al Übermensch con el cuerpo y a la interpretación del alma como un simple aspecto del cuerpo. ^[9]

Zaratustra vincula el Übermensch con la muerte de Dios . Si bien el concepto de Dios era la expresión máxima de los valores del más allá y de sus instintos subyacentes, la creencia en Dios dio sentido a la vida durante un tiempo. “Dios ha muerto” significa que la idea de Dios ya no puede proporcionar valores. Nietzsche se refiere a este cambio de paradigma crucial como una reevaluación de los valores. ^[10]

Para evitar una recaída en el idealismo platónico o el ascetismo, la creación de estos nuevos valores no puede estar motivada por los mismos instintos que dieron origen a esas tablas de valores, sino por el amor a este mundo y a la vida. Mientras que Nietzsche diagnosticó el sistema de valores cristiano como una reacción contra la vida y, por lo tanto, destructivo en cierto sentido, los nuevos valores de los que será responsable el Übermensch serán afirmadores de la vida y creativos (véase la afirmación nietzscheana ). Al realizar este nuevo conjunto de valores, el Übermensch es perfecto porque ha dominado todos los obstáculos humanos. ^[10]

Zaratustra anuncia en primer lugar el Übermensch como una meta que la humanidad puede fijarse a sí misma. Toda vida humana tendría sentido en función de cómo hiciera avanzar a una nueva generación de seres humanos. La aspiración de una mujer sería, por ejemplo, dar a luz a un Übermensch ; sus relaciones con los hombres serían juzgadas según ese criterio. ^[11]

Zaratustra contrasta al Übermensch con el degenerado " último hombre " de la modernidad igualitaria, una meta alternativa que la humanidad podría fijarse a sí misma. El "último hombre" aparece sólo en Así habló Zaratustra , y se presenta como una asfixia de la aspiración antitética al espíritu del Übermensch .

Según Rüdiger Safranski , algunos comentaristas asocian al Übermensch con un programa de eugenesia . ^[12]

Para Rüdiger Safranski , el Übermensch representa un tipo biológico superior alcanzado a través de la selección artificial y al mismo tiempo también es un ideal para cualquiera que sea creativo y lo suficientemente fuerte como para dominar todo el espectro del potencial humano, bueno y "malo", para convertirse en un "artista-tirano". En Ecce Homo , Nietzsche negó vehementemente cualquier interpretación idealista , democrática o humanitaria del Übermensch : "La palabra Übermensch [designa] un tipo de logro supremo, en oposición a los hombres 'modernos', los hombres 'buenos', los cristianos y otros nihilistas [...] Cuando susurré al oído de algunas personas que era mejor que buscaran un César Borgia que un Parsifal , no creyeron a sus oídos". ^[13] Safranski sostiene que la combinación de orgullo guerrero despiadado y brillantez artística que definió el Renacimiento italiano encarnaba el sentido del Übermensch para Nietzsche. Según Safranski, Nietzsche pretendía que la figura ultraaristocrática del Übermensch sirviera como un fantasma maquiavélico de la clase media occidental moderna y su sistema de valores igualitarios pseudocristianos. ^[14]

El Übermensch comparte un lugar destacado en Así habló Zaratustra con otro de los conceptos clave de Nietzsche: el eterno retorno de lo mismo .

Laurence Lampert sugiere que el eterno retorno reemplaza al Übermensch como objeto de aspiración seria. ^[15]

El término Übermensch fue utilizado frecuentemente por Hitler y el régimen nazi para describir su idea de una raza superior biológicamente aria o germánica; ^[16] una versión racial del Übermensch de Nietzsche se convirtió en una base filosófica para las ideas nazis. ^{[17] [18]} La noción nazi de la raza superior también generó la idea de "humanos inferiores" ( Untermenschen ) que deberían ser dominados y esclavizados; este término no se origina con Nietzsche, quien era crítico tanto del antisemitismo como del nacionalismo alemán .

En sus últimos años, Nietzsche comenzó a creer que en realidad era polaco , no alemán, y se le citó diciendo: "Soy un noble polaco de sangre pura, sin una sola gota de mala sangre, ciertamente no sangre alemana". ^[19] En desafío a las doctrinas nacionalistas, afirmó que él y Alemania eran grandes solo por "sangre polaca en sus venas", ^[20] y que "haría que fusilaran a todos los antisemitas". Nietzsche murió mucho antes del reinado de Hitler, y fue en parte la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche, quien manipuló las palabras de su hermano para acomodarlas a la cosmovisión de ella y su esposo, Bernhard Förster , un destacado nacionalista y antisemita alemán. ^[21] Förster fundó la Deutscher Volksverein (Liga Popular Alemana) en 1881 con Max Liebermann von Sonnenberg . ^[22]

El pensamiento de Nietzsche ejerció una importante influencia sobre los autores anarquistas . Spencer Sunshine escribe:

Había muchas cosas que atrajeron a los anarquistas hacia Nietzsche: su odio al Estado; su disgusto por el comportamiento social sin sentido de los "rebaños"; su anticristianismo; su desconfianza en el efecto tanto del mercado como del Estado sobre la producción cultural; su deseo de un "superhombre", es decir, un nuevo ser humano que no fuera ni amo ni esclavo; su elogio del yo extático y creativo, con el artista como su prototipo, que podía decir "Sí" a la autocreación de un nuevo mundo sobre la base de la nada; y su propuesta de la "transvaluación de los valores" como fuente de cambio, en oposición a una concepción marxista de la lucha de clases y la dialéctica de una historia lineal. ^[23]

La influyente anarquista estadounidense Emma Goldman , en el prefacio de su famosa colección Anarquismo y otros ensayos , defiende tanto a Nietzsche como a Max Stirner de los ataques dentro del anarquismo cuando dice

La tendencia más desalentadora y común entre los lectores es la de arrancar una frase de una obra como criterio para evaluar las ideas o la personalidad del escritor. A Friedrich Nietzsche, por ejemplo, se le critica por odiar a los débiles porque creía en el Übermensch . A los superficiales intérpretes de esa mente gigantesca no se les ocurre que esta visión del Übermensch también exigía un estado de sociedad que no diera a luz una raza de débiles y esclavos . ^[24]

Sunshine dice que los "anarquistas españoles también mezclaron su política de clase con la inspiración nietzscheana". Murray Bookchin , en Los anarquistas españoles , describe al destacado miembro catalán de la CNT Salvador Seguí como "un admirador del individualismo nietzscheano, del superhogar al que 'todo le está permitido ' ". Bookchin, en su introducción de 1973 a Los colectivos anarquistas de Sam Dolgoff , incluso describe la reconstrucción de la sociedad por parte de los trabajadores como un proyecto nietzscheano. Bookchin dice que

Los trabajadores deben verse como seres humanos, no como seres de clase; como personalidades creativas, no como "proletarios", como individuos que se afirman a sí mismos, no como "masas"... [el] componente económico debe ser humanizado precisamente aportando una "afinidad de amistad" al proceso de trabajo, disminuyendo el papel del trabajo oneroso en la vida de los productores, de hecho mediante una "transvaluación total de los valores" (para usar la frase de Nietzsche) tal como se aplica a la producción y al consumo, así como a la vida social y personal. ^[23]

Notas

Bibliografía

• Bentley, Eric (1957). Un siglo de culto a los héroes: un estudio de la idea del heroísmo en Carlyle y Nietzsche, con notas sobre Wagner, Spengler, Stefan George y DH Lawrence (segunda edición, revisada y reeditada). Boston: Beacon Press.
• Knoll, Manuel (2014) "El Übermensch como tarea social y política: un estudio sobre la continuidad del pensamiento político de Nietzsche", en: Knoll, Manual y Stocker, Barry (eds.) (2014) Nietzsche como filósofo político , Berlín/Boston, pp. 239–266.
• Lampert, Laurence (1986) La enseñanza de Nietzsche: una interpretación de Así habló Zaratustra . New Haven: Yale University Press.
• Nietzsche, Friedrich (1885) Así habló Zaratustra
• Nietzsche, Friedrich ; Hollingdale, RJ y Rieu, EV (eds.) (1961_ Así habló Zaratustra Penguin Classics: Penguin Publishing (Publicado originalmente en 1885)
• Rosen, Stanley (1995) La máscara de la Ilustración: Zaratustra de Nietzsche . Nueva York: Cambridge University Press.
• Safranski, Rudiger (2002 Nietzsche: una biografía filosófica . Traducido por Shelley Frisch . Nueva York: WW Norton & Co.
• Wilson, Colin (1981) El forastero . Los Ángeles: JP Tarcher.

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