Agustín García Calvo
Escritor español (1926-2012)
Agustín García Calvo
Nacido15 de octubre de 1926 ( 15 de octubre de 1926 )
Zamora, España
Fallecido1 de noviembre de 2012 [1] (86 años)
Zamora, España
EraFilosofía del siglo XX
RegiónFilosofía occidental
EscuelaFilosofía continental
Intereses principales
Estética , epistemología , ética , ontología , filosofía de la historia , psicología , teoría del valor
Ideas notables
Apolíneo y dionisíaco , muerte de Dios , eterno retorno , instinto gregario , moral amo-esclavo , Übermensch , perspectivismo , voluntad de poder

Agustín García Calvo (15 de octubre de 1926 - 1 de noviembre de 2012) fue un filólogo , filósofo , poeta y dramaturgo español .

Biografía

García Calvo nació y murió en Zamora . Estudió Filología Clásica en la Universidad de Salamanca, [2] siendo uno de los primeros alumnos del filólogo español Antonio Tovar. [3] Concluyó su tesis doctoral sobre Prosodia y métrica antiguas en Madrid a la edad de 22 años. [4] En 1951 trabajó como profesor de gramática. [5] En 1953 fue nombrado catedrático de Lenguas Clásicas en Sevilla, [6] y ocupó una segunda cátedra en la Universidad Complutense de Madrid (entonces llamada "Universidad Central de Madrid") entre 1964 y 1965. [7] En 1965 el gobierno franquista lo expulsó de su cátedra madrileña, junto con Enrique Tierno Galván, José Luis López Aranguren y Santiago Montero Díaz, por haber dado apoyo a las protestas estudiantiles contra el gobierno fascista. [8] José María Valverde y Antonio Tovar renunciaron a sus cátedras universitarias como señal de protesta por esta represalia. García Calvo pasó muchos años de su posterior exilio en París, [9] siendo nombrado profesor en la Universidad de Lille y en el Collège de France. [10] También trabajó como traductor para la editorial española exiliada Ruedo Ibérico. [11] En la capital francesa organizó un círculo regular de discusión política en uno de los cafés del Barrio Latino. [12] En 1976, tras la muerte del general Franco, recuperó su cátedra en Madrid, [13] donde permaneció enseñando filología antigua hasta su jubilación en 1992. [14] Fue profesor emérito de la Universidad Complutense hasta 1997 y se mantuvo activo como conferenciante, escritor y columnista hasta su muerte en 2012. [15]

Pensamiento político

En sus escritos y declaraciones públicas, García Calvo ha intentado dar voz a un sentimiento popular anónimo [16] que rechaza las intrigas del Poder. [17] Parte esencial de esta lucha consiste en denunciar la Realidad [18] , idea que parece un fiel reflejo de «lo que hay», cuando en realidad es una construcción abstracta en la que las cosas son reducidas por la fuerza al estado de meras ideas. [19] En este proceso de reducción se destruyen todos los aspectos imprevisibles e indefinidos que puedan encontrarse en las cosas, [20] facilitando así su sometimiento a toda clase de complots, maquinaciones e intrigas. [21] Las personas -otro caso de «cosa»- [22] quedan así organizadas en individuos, [23] sujetos a una doble y contradictoria exigencia, cual es la de que cada uno de ellos tiene que ser el que es, y sin embargo todos tienen que constituir una masa de muchos. [24] Afortunadamente, este tipo de organización social siempre conduce a fallos e imperfecciones, [25] y son precisamente a estos impulsos impredecibles, inaccesibles a la planificación y al cálculo, a los que se refiere García Calvo cuando habla del "pueblo". [26]

La sofisticación cada vez mayor del poder alcanza su apogeo en las sociedades democráticas que se componen de masas de individuos. [27] Dado que el "esquema del progreso" consiste en imponer este sistema democrático en todas partes del mundo, [28] la lucha popular tiene que dirigirse contra la democracia misma, [29] siendo ésta el tipo de régimen político que administra la muerte al pueblo en las sociedades más avanzadas. [30] La supervivencia simultánea de sistemas de dominación comparativamente anticuados (por ejemplo, las dictaduras comunistas y algunas formas de gobierno religioso en los países árabes) sólo tiene por objeto legitimar la democracia mediante una retórica de "comparación desfavorable" [31] y, por lo tanto, debe considerarse una "trampa". [32]

Un ingrediente esencial del mantenimiento del Poder y la Realidad es Dios, un personaje que ha asumido muchos nombres diferentes (como el nombre de Hombre ) en el pasado, [33] pero que en su forma más avanzada y sofisticada se presenta bajo el nombre de Dinero [34] - una idea ubicua a la que todo puede reducirse, ya que todo tiene un costo o valor. [35] La religión en la que se adora a este nuevo Dios es la Ciencia [36] - una religión cuya misión más importante es mantener actualizada la idea de la Realidad y convencer a los individuos de que todo está bajo control. [37]

En la democracia, el Estado y el Capital no son más que dos manifestaciones de un mismo fenómeno subyacente. [38] La lucha popular debe dirigirse contra ambos, [39] sin reivindicar jamás un "derecho" a nada (pues ello implicaría un reconocimiento de la legitimidad del Poder) [40] ni proponer formas alternativas de gobierno (pues ello sólo contribuiría al avance del Poder). [41] Esta lucha popular no es una lucha individual (pues el individuo, creado a imagen del Estado, es esencialmente una entidad reaccionaria y debe ser concebido como el adversario más importante del pueblo), [42] sino más bien la lucha del pueblo , una lucha que se origina en lo que queda en nosotros de pueblo , por debajo de todos nuestros rasgos individuales y en abierta contradicción con ellos. [43]

El habla o el lenguaje desempeñan un papel importante en la opresión del pueblo, [44] pero también en su rebelión. [45] Aquellas palabras que tienen significado en cada una de las lenguas del mundo constituyen una Realidad que resulta ser diferente en cada tribu. En la medida en que el lenguaje ayuda a crear la ilusión de que sabemos todo lo que hay y de que sabemos cómo llamarlo y cómo manipularlo, el lenguaje es un arma dirigida contra el pueblo. Por otra parte, continuamente vemos surgir en el uso común del lenguaje conjeturas o vislumbres que apuntan a la conclusión contraria (que no sabemos lo que hay y que la Realidad no llega hasta el punto de incluir todo lo que ocurre), y en este sentido el lenguaje, algo que cualquiera puede usar aunque nadie pueda poseerlo, [46] constituye también la autoexpresión del pueblo por excelencia . [47]

Ejemplos concretos de cómo puede manifestarse esta lucha contra la Realidad los encontramos (1) en los ataques de García Calvo al coche (el vehículo individual) y su activismo en defensa del tren, [48] (2) en la lucha contra la idea de que "todos juntos formamos la hacienda pública" [49] y (3) en la decisión de utilizar el mismo estilo en la escritura que en la comunicación oral, en contraposición al uso pedante del lenguaje que conocemos de académicos, funcionarios y periodistas de prensa. [50]

Bibliografía en español

  • Librosdeagustingarciacalvo.blogspot.com

Gramática y teoría del lenguaje

  • Pequeña introducción a la prosodia latina (Madrid: Sociedad de Estudios Clásicos, 1954)
  • Lalia, ensayos de estudio lingüístico de la sociedad (Madrid: Siglo XXI, 1973)
  • Del ritmo del lenguaje (Barcelona: La Gaya Ciencia, 1975)
  • Del lenguaje (I) (Zamora: Lucina, 1979; 2ªed correg. 1991).
  • De la construcción (Del lenguaje II) (Zamora: Lucina, 1983).
  • Del aparato (Del Lenguaje III) (Zamora: Lucina, 1999).
  • Hablando de lo que habla. Estudios de lenguaje (Premio Nacional de Ensayo 1990) (Zamora: Lucina, 1989; 2ª ed. 1990; 3ª ed. 1990; 4ª ed. 1993)
  • Contra la Realidad, estudios de lenguas y cosas (Zamora: Lucina, 2002).

Lógica

  • De los números (Barcelona: La Gaya Ciencia, 1976)

Ediciones y traducciones de clásicos

  • Aristófanes , Los carboneros (Akharneís). Versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1981; 2ª ed. 1998).
  • Don Sem Tob, Glosas de sabiduría o proverbios morales y otras rimas. (texto crítico, versión, introducción y comentario) (Madrid: Alianza Editorial, 1974).
  • Herakleitos , Razón común (Lecturas presocráticas II) Edición, ordenación, traducción y comentario de los restos del libro de Heraclito (Zamora: Lucina, 1985).
  • Homero , Ilíada. Versión rítmica de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 1995).
  • Jenofonte , Memorias de Sócrates, Apología, Simposio (traducción, introducción y notas) (Madrid: Alianza Editorial; 1967, Salvat editores, 1971).
  • Lecturas presocráticas (Zamora: Lucina, 1981: 3.ª ed. con el Parménides renovado 2001).
  • Lucrecio , De Rerum Natura/De la Realidad . Edición crítica y versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1997).
  • Plauto , Pséudolo o Trompicón (traducción rítmica, introducción y notas) (Madrid: Cuadernos para el Diálogo, 1971).
  • Platón , Diálogos Socráticos, Apología, Teages, Los enamorados, - Cármides, Clitofonte (traducción, introducción y notas) (Barcelona: Salvat Editores, 1972).
  • Poesía antigua (De Homero a Horacio) (Zamora: Lucina, 1992).
  • Sócrates (en Enciclopedia Universitas , t. II, fasc.30), (Barcelona: Salvat Editores, 1972).
  • Sófocles , Edipo Rey . Versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1982; 2ª ed. 1988; 3ª ed. 1993).
  • Virgilio ( estudio biográfico y versión rítmica de las Bucólicas del libro IV de las Geórgicas y del libro VI de la Eneida ) (Madrid: Ediciones Júcar, 1976).

Otras traducciones

  • Shakespeare , William, Sonetos de amor (texto crítico, traducción en verso, introducción y notas) (Barcelona: Anagrama , 1974)
  • Shakespeare, William, Sueño de noche de verano (1980: 2.ª ed. 1988: 3.ªed- 1993)
  • Shakespeare, William, Macbeth (1980) Versiones rítmicas de A. García Calvo. ed lucina
  • Marqués de Sade Instruir deleitando o Escuela de amor (La philosophie dans le boudoir) . Traducción y prólogo de A. García Calvo- (Zamora: Lucina, 1980: 2.ªed. 1988)
  • Georges Brassens . 19 Canciones. Con versión para cantar de A. García Calvo (1983) ed. lucina
  • Belli , Giuseppe-Gioachino, 47 sonetos romanescos con las versiones de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006)
  • Valéry , Paul, Le Cimetière Marin / El Cementerio Marino con la versión rítmica de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006)

Ensayos, política

  • Contra el Tiempo (Zamora: Lucina, 1993; 2ª edición 2001)
  • De Dios (Zamora: Lucina, 1996)
  • Actualidades (Zamora: Lucina, 1980)
  • Análisis de la Sociedad del Bienestar (Zamora: Lucina, 1993: 2ª ed. 1995)
  • Cartas de negocios de José Requejo (Zamora: Lucina, 1981)
  • Contra la Pareja (Zamora: Lucina, 1994: 2ª ed. 1995)
  • Noticias de abajo (Zamora: Lucina, 1991 - 2.ª ed. 1991 - 3ª ed.1995)
  • Locura. 17 casos (Zamora: Lucina).
  • De la felicidad (Zamora: Lucina, 1986; 2.ª ed. 1989; 3ª ed- 1991, 4ª ed. 2000)
  • De los modos de integración del pronunciamiento estudiantil (Zamora: Lucina, 1987)
  • El amor y los 2 sexos. Del tiempo de amor y olvido (Zamora: Lucina, 1984: 2.ª ed. 1991)
  • Familia: la idea y los sentimientos (Zamora: Lucina, 1983; 2ª ed. 1992)
  • Historia contra tradición. Tradición contra Historia (Zamora: Lucina, 1983; 2ª ed. 1998)
  • Contra el hombre (con dos epílogos de Isabel Escudero) (Madrid: Fundación de Estudios Libertarios, Anselmo Lorenzo, 1996)
  • Manifiesto contra el despilfarro (Madrid: Banda de Moebius, 1977)
  • ¿Qué es el Estado? (Barcelona: La Gaya Ciencia, 1977)
  • Apotegmas apropósito del marxismo (París: Ruedo Ibérico, 1970)
  • Contra la Paz. Contra la Democracia (Barcelona: Editorial Virus, 1993)
  • ¿Qué es lo que pasó? (Zamora: Lucina, 2006)

Poesía

  • Al burro muerto ... (1998), ed. Lucina.
  • Bebela (1987; 2ª ed 2001), ed. Lucina.
  • Canciones y soliloquios (1982; 2.ª ed. 1993), ed. Lucina.
  • Del tren (83 notas o canciones) (1981), ed. Lucina.
  • Libro de conjuros (1979; 2ª ed 1981; 3ª ed 1991; 4ª ed. 2000), ed. Lucina.
  • Más canciones y soliloquios (1988), ed. Lucina.
  • Ramo de romances y baladas (1991), ed. Lucina.
  • Relato de amor (1980; 2.ª ed. 1982; 3ª ed. 1989; 4ª ed.1993), ed. Lucina.
  • Sermón de ser y no ser (1980; 2ª ed.1984; 3ª ed. 1988; 4ª ed. 1995), ed. Lucina.
  • Valorio 42 veces (1986), ed. Lucina.
  • Uno o dos en 23 sitios y más , ed. Lucina.
  • 4 canciones de amor perdido y el cínife (2006), Ediciones del 4 de agosto.

Teatro

  • Baraja del Rey Don Pedro ( Premio Nacional de Literatura Dramática 1999) (1998; 2ªed. 1999) ed. lucina
  • Ismena . Tragicomedia musical (1980)ed. lucina
  • Rey de una hora (1984) ed. lucina
  • Tres farsas trágicas y una danza titánica . "Traspaso», «Dos amores», "Velatorio» y "Rotura», cuatro obras de teatro de una media hora de duración. (1980) ed. Lucina
  • Los carboneros ( Acharneis ). Aristófanes

Otro

  • Himno de la Comunidad de Madrid (1983 BOCM)
  • Eso y ella. 6 cuentos y una charla (1987; 2ª ed 1993) ed. lucina
  • ¿Qué coños? 5 cuentos y una charla . (1990; 2ª ed. 1991; 3ª ed. 1991: 4ª ed. 1995) ed. lucina

Artículos

Artículos científicos sobre filología y lingüística publicados en revistas Emérita , Estudios Clásicos , Revista Española de Lingüística , Sabre Leer , etc. Artículos sobre política en la revista Archipiélago, y diarios El País , Diario 16 , La Razón , etc.

La obra traducida de Agustín

  • ¿Qué es lo que pasa? [51] Traducido por Eduardo Guzmán Zapater.
  • Análisis de la Sociedad del Bienestar [52]
  • Entrevista a Agustín García Calvo: “El futuro es un vacío que no nos deja vivir” . [53]

Premios

Referencias

  1. ^ "El escritor García Calvo recibe sepultura en Zamora en un acto sencillo - Funeral - Noticias, última hora, vídeos y fotos de Funeral en lainformacion.com". Noticias.lainformacion.com. Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2012 . Consultado el 2 de noviembre de 2012 .
  2. ↑ ( Diccionario Biográfico Español Contemporáneo , vol. 2, Madrid 1970, p. 688, citado en: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "Estudios de Filosofía y Letras y de Lenguas Clásicas en la Universidad de Salamanca, 1943–1948". (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  3. ↑ (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  4. ↑ ( Diccionario Biográfico Español Contemporáneo , vol. 2, Madrid 1970, p. 688, citado en: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "(...) en la Universidad de Salamanca (...) Agustín García Calvo (Zamora, 1926) se doctoró en Filología Clásica (...) a los 22 años" (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - Según la web de su editor, sin embargo, García Calvo obtuvo el Ph.D. título a los 24 años: "Doctor en Letras por la Universidad de Madrid, con una 'Tesis sobre la prosodia y métrica antiguas', Diciembre de 1950". (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  5. ↑ "Catedrático de Instituto desde 1951 (...)" ( Diccionario Biográfico Español Contemporáneo , vol. 2, Madrid 1970, p. 688, citado en: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "Catedrático de Latino en el Instituto de Zamora, 1951–1956." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  6. ^ "En 1953 adquirió una cátedra en la Universidad de Sevilla (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  7. ^ "(...) ganó la cátedra de Filología Latina de la Universidad de Madrid en 1964, siendo destituido de la misma, tras los incidentes universitarios de febrero de 1965 (...)" ( Diccionario Biográfico Español Contemporáneo , vol. 2 , Madrid 1970, p. 688, citado en: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback. Máquina , consultado el 25 de marzo de 2012). - "Catedrático de Filología Latina, por nueva oposición, en la Facultad de Filología, de la Universidad de Madrid, junio de 1964. Por implicación en el levantamiento estudiantil, febrero de 1965, expulsado de la Universidad y Cátedra, agosto 1965." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "En 1953 formó parte de una cátedra en la Universidad de Sevilla y en 1964, la obtuvo en la Universidad Complutense, de la que fue separada en 1965 por apoyar, junto a otros catedráticos, las protestas estudiantiles de la época." (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  8. ^ "(...) ganó la cátedra de Filología Latina de la Universidad de Madrid en 1964, siendo destituido de la misma, tras los incidentes universitarios de febrero de 1965 (...)" ( Diccionario Biográfico Español Contemporáneo , vol. 2 , Madrid 1970, p. 688, citado en: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback. Máquina , consultado el 25 de marzo de 2012). - "Por implicación en el levantamiento estudiantil, febrero de 1965, expulsado de la Universidad y Cátedra, agosto 1965." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "En 1953 formó parte de una cátedra en la Universidad de Sevilla y en 1964, la obtuvo en la Universidad Complutense, de la que fue separada en 1965 por apoyar, junto a otros catedráticos, las protestas estudiantiles de la época." (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - José Luis López Aranguren "(...) trabajó en la 'Universidad de Madrid' desde 1955 hasta 1965 como profesor de Ética y Sociología y fue despedido de este trabajo por haber criticado la 'dieta de Franco' y en el año En 1965 participó en una protesta con Agustín García Calvo, Enrique Tierno Galván, y con muchos profesores y alumnos para luchar contra la prohibición de asociarse en España (...)" (European Comisión, Cinco identidades, una Europa Archivado el 1 de enero de 2010 en Wayback Machine , consultado el 6 de abril de 2012). - "En agosto de 1965, junto con los profesores universitarios José Luis López Aranguren y Agustín García Calvo, [Enrique Tierno Galván] fue separado de la docencia, acusado de incitar a los estudiantes a emprender acciones subversivas". (Junta de Andalucía, Biografía Enrique Tierno Galván Archivado el 2 de diciembre de 2013 en Wayback Machine , consultado el 6 de abril de 2012). - "En agosto de 1965, los profesores universitarios José Luis López Aranguren, Agustín García Calvo y Santiago Montero Díaz encabezaron una manifestación contra el régimen en la Universidad Complutense de Madrid. Dicha manifestación fue violentamente disuelta y los tres catedráticos fueron apartados de la docencia. " (Fundación Transición Española, Biografía Enrique Tierno Galván Archivado el 13 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 6 de abril de 2012).
  9. ^ "Reside en Francia desde 1969". ( Diccionario Biográfico Español Contemporáneo , vol. 2, Madrid 1970, p. 688, citado en: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "Salida de España por vía clandestina y establecimiento en París, Junio ​​de 1969." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "Se exilió en París (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  10. ^ "Prof. Asistente en la Universidad de París-Nanterre, 1969-1970. Prof. Maître-Assistant en la Faculté des Lettres de la Universidad de Lille 1970-1976". (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  11. ↑ Según el sitio web de su editor, Ruedo Ibérico publicó la traducción al español de García Calvo de La filosofía en el boudoir de Marqués de Sade en 1975 (Editorial Lucina, Libros de Agustín García Calvo publicados en otras editoriales Archivado el 18 de febrero de 2012 en Wayback Machine , recuperado 25.03.2012).
  12. ^ "Se exilió en París, donde fue profesor universitario, traductor y coordinador de una tertulia política y filosófica en un café del Barrio Latino". (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  13. ^ "Vuelta a la Cátedra de Filología Latina en la Universidad Complutense de Madrid, Noviembre de 1976." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "Se le repuso en 1976 en su cátedra madrileña (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  14. ^ "Enseñanza en dicha cátedra hasta octubre 1991. Jubilación". (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012). - "Se le repuso en 1976 en su cátedra madrileña, de la que se jubiló en 1992." (Fundación Juan March, Autobiografía intelectual Agustín García Calvo Archivado el 21 de diciembre de 2011 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  15. ^ "Profesor Emérito en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid desde Diciembre de 1991 hasta 1997." (Editorial Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2012).
  16. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte (...) a tocar en algo de lo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pág. - "Y por tanto, si a alguien le da por hablar con la voz del pueblo, hablar por lo sometido y nunca del todo conformado, ése no puede hacer ni filosofía ni literatura (...) sino (...) política" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 18). - "En este análisis y estudio - decíamos - nos guía desde ahí abajo el pueblo" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 21).
  17. ^ "Por tanto, cuando el pueblo, eso que está por debajo de los Personajes, aspira a librarse del Poder que hoy lo oprime (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud popular, que es el no creer " (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 97). - "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 104). - "Ello mismo sugerir debe a los no conformes que ahí está la última y más capriciosa trampa en que hace el Poder caer a la ingenuidad de los rebeldes (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 146).
  18. ^ "Y así es la Realidad. Las cosas han desaparecido. El dinero (...) se ha hecho cosa él mismo (...): él es la Realidad" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pág. - "(...) pero el engaño en eso es todavía más astracto [sic], y cuanto más astracto, más costituyente [sic] de la Realidad" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 67).
  19. ^ "Las cosas (...), el caso es que no son cosas, sino representantes de las cosas, con los que tienen que alimentarse y divertirse los súbditos del Desarrollo como si fueran cosas. Y, por supuesto, a los Verbos les pasa lo mismo (...): no se hacen cosas (...), sino que se realiza la idea de cada una de esas acciones" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995 , pag. 38). - "Lo que importa es que se tiene una idea de lo que se hace, y que, por tanto, lo que se hace es esa idea" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 39). - "Ahora supongo que se entiende un poco mejor aquella vaciedad de los bienes del Bienestar (...), aquello de que las cosas y las acciones estuvieran reemplazadas por la idea de sí mismas" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , pp. 44-45).
  20. ^ "(...) así como la caída del Capital se mueve por el amor de las cosas, que Él mata por dinero, así la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar (... )” (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 139).
  21. ^ "Cualquier sentimiento puede convertirse en idea de sí mismo y quedar listo para el cambiazo". (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 139).
  22. ^ "Pero el proceso [de la reducción], claro, afecta a las personas lo mismo que a las cosas: porque, a ver, ¿no es usted tan real como la langosta que se ha comprado (...)?" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 45). - "No, no hay compatibilidad ninguna entre la aspiración a librarse del Poder (del Dinero) y el respeto y fe de la Persona, puesto que la Persona ha venido a ser dinero ella misma." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 103).
  23. ^ "Por tanto, cuando el pueblo (...) aspira a librarse del Poder que hoy lo oprime y trata de reducirlo a Masa de Individuos (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud popular, que es el no creer (en virtud de ella pueblo es lo contrario de la Masa de Individuos, solidaria en una Fe)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 97). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Invididuos y el voto democrático." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 139).
  24. ^ "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona: vamos, como Usted mismo, con tal de que V. sea ​​V. y se deje de dudas y borrosidades A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pp. 73-74).
  25. ↑ "(...) nada llega nunca a la perfección del Ideal Futuro (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 127). - "Por fortuna (...) el Capital-Estado del Desarrollo (...) no puede llegar a grandes clarividencias ni sutilezas (...); más bien tiene el Poder que contentarse con una cierta idiocia (...) " ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 140).
  26. ^ "Pero aquí se trata de aprovechar los resquicios y las contradicciones del Régimen, que son, como hemos apuntado en este análisis, evidencias (la perfección es sólo su ideal y su futuro) y son el solo aliento para la vida y la razón; y para usar esas contradicciones y rendijas, uno mismo no puede acudir a otra cosa que a sus propias rendijas y contradicciones: pues es en las imperfecciones de uno como Persona donde está el pueblo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 141).
  27. ^ "Y más aún: que con esto ya aparece bastante claro que el Estado Democrático es la culminación lógica, histórica y natural, de la idea de Estado: pues, de cualquier manera que lo de democrático se tome (...), lo cierto es que en esa palabra están fundidos (...) el Poder y el pueblo" (A. García Calvo, ¿Qué es el Estado?, en: Actualidades , Madrid 1980, pp. 13-56, aquí p. 20) . - "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona (...). A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno” (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pp. 73-74). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Individuos y el voto democrático." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 139).
  28. ^ "(...) todo está ya destinado a venir a parar en esto, y cuando los estudiantes (...) se rebelen acaso contra el viejo y brutal estado de sus naciones, nunca será para otra cosa (...) más que para aspirar a esto, a la Democracia Desarrollada (...)” (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pp. 25-26).
  29. ^ "Y la idea democrática fundamental (...) tiene en sí el sello de la contabilidad de las Personas". (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 85). - "(...) con comunidades tan pequeñas que los vecinos puedan ser, sin votos ni representantes democráticos que valgan (...) es bastante y está a la mano (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , pág.134).
  30. ^ "(...) en formas más avanzadas del Mismo [dominio], condenando a muerte en vida a las poblaciones numeradas (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995 , pág.134). - "(...) la violencia cotidiana que Estado y Capital ejercen sobre las poblaciones, administrándoles la muerte en vida (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 146).
  31. ^ "Es verdad que en esas afueras del Desarrollo no dejan de producirse circunstancias molestas y desgraciadas (...); como que eso (...) es lo que les sirve a las Masas, por contraste, para tomar conciencia de su Bienestar " (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 26).
  32. ^ "(...) la creencia de que puede uno disfrutar de la riqueza en medio de la miseria (de los otros) sin que la riqueza de uno resulte trasformada [sic] por la miseria que la rodea es una creencia falsa, pero al mismo tiempo fundamental para el manejo y mantenimiento del Desarrollo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 31).
  33. ^ "(...) con el Desarrollo no ha hecho sino avanzar el proceso de las Religiones anteriores, que cada vez tenían que hacer que sus Dioses, para mayor dominio, fueronsen más astractos [sic] y sublimes. Y, por tanto, para el derrocamiento de esta Religión última (la Economía, la Idea del Dinero), basta con que (...) se produce un descubrimiento del vacío de Dios (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pág. - "Así se consigue que el Señor (Estado y Capital) meta bastante más que la nariz en los tratos fiscales y en los amorosos, que los se conviertan en istrumentos [sic] de sumisión a su Dominio." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 147).
  34. ↑ "(...) en efecto, teniendo Dios en el Bienestar una cara esencialmente de dinero (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 50).
  35. ^ "Ahora supongo que se entiende un poco mejor aquella vaciedad de los bienes del Bienestar de que hablábamos el otro día, aquello de que las cosas y las acciones estuvieran reemplazadas por la idea de sí mismas. Ésa era la idea: el Dinero, la idea de las ideas." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pp. 44-45). - "Esto es lo que veíamos: que no se trata ya, en el Desarrollo, de tener dinero (..), sino de ser dinero, las Personas lo mismo que las cosas." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 85).
  36. ^ "Y esa caída de la Fe en el Dinero arrastra consigo una pérdida de la Fe en la Ciencia de la Realidad, puesto que ella estaba también al servicio del Dinero". (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 111). - "(...) y establecimiento de una Ideología o Cultura nacional, que en el caso de España (...) tardó más en pasar de su forma propiamente religiosa o teológica a su forma, más moderna y exitosa (... ), de Ciencia, que era el cambio de religión que correspondía a la integración de Dios en el Estado" (A. García Calvo, ¿Qué es el Estado? , en: Actualidades , Madrid 1980, pp. 13-56, aquí p 36).
  37. ^ "(...) ni hace falta que vengan a acabar con este Imperio hordas de esos Extraterrestres que (para ilusión de una estranjeridad [sic], amenazante y doméstica al mismo tiempo) imbuye en las mentes de la Masa el Capital-Estado con la Ciencia a su servicio." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 110).
  38. ↑ "Pero la verdad es que Estado y Capital son la misma cosa, y sólo dos para disimular" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 50). - "Y la piedra de toque para reconocer la identidad de Capital y Estado, y la falsedad vigente de su distinción, es el Criterio de Rentabilidad." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 50). - "(...) el Criterio de Rentabilidad (...) prueba la identidad entre Capital y Estado (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 51). - "(...) hemos visto cómo en el Bienestar Capital y Estado han realizado su fusión (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 91). - "La caída del Capital arrastra consigo la caída del Estado (...). Eso prueba hasta qué punto ha llegado en el Desarrollo el matrimonio y la identificación de lo uno con lo otro." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 133).
  39. ^ "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...). Y lo que sigue viviendo en cada uno, en contradicción con su propia Persona, naturalmente pues esa contradicción sólo la ha superado el súbdito ideal del Capital-Estado: el muerto." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 104).
  40. ^ "No, no hay compatibilidad ninguna entre la aspiración a librarse del Poder (del Dinero) y el respeto y fe de la Persona, puesto que la Persona ha venido a ser dinero ella misma. Si quisiéramos una muestra fulgurante, bastaría con mirar a los Sindicatos: la necesidad de ganarse contingentes de Trabajadores (...) obliga (...) a respetar (...) los derechos de la Persona Trabajadora (...); queda reducida a oficina colaboradora con la Banca y el Estado en el sustento del Capital (...), en fin, un juego necesario, para el Dinero, para el Estado y para el estatuto personal del Trabajador, pero para nadie más." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pp. 103-104).
  41. ^ "Y por tanto, nada de aquellas ideas de Platón y sus muchos y confusos seguidores, de imaginar un gobierno costituido [sic] por los Sabios o Filósofos: pero ¡cómo!, si eso es lo que tenemos precisamente en la Sociedad del Bienestar (... Pero tampoco nada de aquellas otras imaginerías fundadas en una fe en la agrupación y solidaridad de los oprimidos, que tomaron el Poder y se costituían [sic] en Democracias Iluminadas: es justamente lo que ha venido a dar en. el Ideal del Dearrollo (...)” (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pp. 98-99).
  42. ^ "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona: vamos, como Usted mismo, con tal de que V. sea ​​V. y se deje de dudas y borrosidades A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2º. ed. Zamora 1995, págs. 73-74). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Invididuos y el voto democrático." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 139). - "Pues ya hace días hemos estudiado (...) cómo es que el Desarrollo del Capital (y del Estado, que es lo mismo) ha traído consigo la exaltación del Hombre, esto es, el Individuo Personal (...) con el cual se forman las Masas de Individuos, que, al querer cada uno lo suyo, quieren en conjunto lo que Estado y Capital les mandan." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 145). - "Lo cual nos lleva (...) a examinar las relaciones del Estado con (...) la institución del Individuo o la Persona o, para no enredarnos en términos filosóficos, la institución de Mí Mismo. Para ver la estrecha relación (que monta a tanto como a una identidad) entre el Estado y Yo, baste con recordar que Yo, en cuanto soy Persona, no puedo menos ya de ser un Sujeto o Súbdito del Estado (...)" (A. García Calvo , ¿Qué es el Estado?, en: Actualidades , Madrid 1980, pp. 13-56, aquí p.
  43. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte (...) a tocar en algo de lo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pág. - "En este análisis y estudio - decíamos - nos guía desde ahí abajo el pueblo" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 21). - "Por tanto, cuando el pueblo, eso que está por debajo de los Personajes, aspira a librarse del Poder que hoy lo oprime y trata de reducirlo a Masa de Individuos (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud popular, que es el no creer" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 97). - "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 104). - "Pero aquí se trata de aprovechar los resquicios y las contradicciones del Régimen (...); y para usar esas contradicciones y rendijas, uno mismo no puede acudir a otra cosa que a sus propias rendijas y contradicciones: pues es en las imperfecciones de uno como Persona donde está el pueblo." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 141).
  44. ^ "Por eso es tan importante para la vida del pueblo, para la rebelión siempre posible, negarse a aprender la jerga de los Ejecutivos (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, pág.
  45. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte a decir algo que no sea lo que está mandado y dicho, a tocar en algo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas, hasta de las letras pueden también volver a salir palabras vivas y las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 13). - "(...) que este Mundo sólo se sostiene (...) por la mentira; y contra eso, el lenguaje del pueblo desmandado tiene siempre alguna fuerza." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 18). - "En verdad, inteligente no es Persona alguna: inteligente (...) no hay más que el lenguaje mismo, el lenguaje común y popular, que se opone a la jerga de los Políticos y Banqueros (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , pág. - "(...) nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 93).
  46. ↑ "(...) el solo inteligente es el lenguaje, que es todos y no es nadie (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 98) . - "(...) el lenguaje popular (...) es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 147).
  47. ^ "(...) las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice". (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 13). - "(...) nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 93). - "(...) el hablar o razonar del pueblo es praxis y teoría al mismo tiempo (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 141). - "Una vez más, el lenguaje popular nos da el ejemplo y el aliento: él, que es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera, la sola riqueza humana que se nos da gratuitamente, y que así vive. en guerra sin fin contra el Dinero." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 147).
  48. ^ "Ahí está la lucha contra el Auto Personal (con su reata de autobuses, autocares y camiones) apoyándose en los medios de transporte [sic] útiles, trenes, tranvías y demás, que, como no se prestan a la Propiedad, no le sirven al desarrollo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 122). - "Al mismo tiempo que se destruyen los beneficios de vías de hierro, trenes, tranvías y demás medios de traslado útiles, se desarrolla el Auto Personal como centro y símbolo de la Democracia (...)" ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , págs. 145-146).
  49. ^ "Lo que se quiere conseguir es que todos seamos Hacienda, o sea contables y dinero". (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 69).
  50. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte a decir algo que no sea lo que está mandado y dicho, a tocar en algo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas, hasta de las letras pueden también volver a salir palabras vivas y las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar , 2ª ed. Zamora 1995, p. 13). - "En verdad, inteligente no es Persona alguna: inteligente (...) no hay más que el lenguaje mismo, el lenguaje común y popular, que se opone a la jerga de los Políticos y Banqueros, y también a la de Filósofos y Literatos de la Cultura." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 93). - "Una vez más, el lenguaje popular nos da el ejemplo y el aliento: él, que es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera, la sola riqueza humana que se nos da gratuitamente, y que así vive. en guerra sin fin contra el Dinero." ( Análisis de la Sociedad del Bienestar , p. 147).
  51. ^ Editoriallucina.es Archivado el 7 de septiembre de 2011 en Wayback Machine .
  52. ^ "Análisis de la Sociedad del Bienestar". Archivado desde el original el 10 de enero de 2018. Consultado el 10 de enero de 2018 .
  53. ^ barcelonametropolis.cat Archivado el 10 de marzo de 2012 en Wayback Machine.
  54. ^ Ministerio de Cultura de España
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