Abisabis
Líder religioso Cree en Canadá (fallecido en 1843)

Abishabis (fallecido el 30 de agosto de 1843) fue un líder religioso cree . Se convirtió en el profeta de un movimiento religioso que se extendió entre las comunidades cree del norte de Manitoba y Ontario durante la década de 1840. Su predicación hizo que algunos miembros de la tribu cree dejaran de cazar pieles, lo que enfureció a los empleados de la Compañía de la Bahía de Hudson y redujo las ganancias de la empresa. Después de perder gran parte de su influencia en 1843, Abishabis fue sospechoso de asesinar a una familia de las Primeras Naciones que vivía cerca de York Factory , en la actual Manitoba. Fue arrestado y encarcelado en Fort Severn , donde un grupo de personas lo sacó a la fuerza de su celda, lo asesinó y quemó su cuerpo. Sus seguidores renegaron lentamente de sus enseñanzas y destruyeron sus reliquias del movimiento o practicaron su religión en secreto.

La filosofía religiosa de sus enseñanzas era un sincretismo del cristianismo y la religión tradicional cree. Abishabis predicaba que había visitado el cielo y que sus seguidores podían utilizar un sistema de escritura cree para crear reliquias religiosas, cuyo propósito es objeto de debate entre los académicos. Sus seguidores no lo adoraban como una deidad, sino que creían que sus enseñanzas eran una revelación de su dios. En 1930, John Montgomery Cooper informó que los cree transmitían historias sobre Abishabis, que afirmaban que Abishabis les había introducido el cristianismo.

Vida temprana y antecedentes

Dibujo de un patio. En el centro hay una bandera sostenida por un gran mástil.
La sede de HBC en la fábrica de York, fotografiada en 1853

Abishabis [a] era un pueblo Cree de Omushkego , [2] a los que la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC) denominaba "Indios de la Guardia Nacional" . [3] Los Cree eran uno de los varios grupos de indígenas que servían como intermediarios entre la HBC y los tramperos de pieles indígenas. La compañía se volvió dependiente de la fuerza laboral indígena para proporcionar bienes (como pieles) que vendían en Europa y para proporcionar mano de obra calificada y no calificada para sostener los puestos comerciales que la HBC había establecido. [4] Abishabis era de un distrito que contenía York Factory , un puesto comercial de la HBC. Su grupo comerciaba con la compañía desde que se estableció el puesto comercial. [3] Una lista de 1832 de Cree en el área de York Factory enumera a un hombre soltero como Abesshabis, hijo de Secappenesew. [5] Los Cree de Omushkego dependían de armas para cazar animales, y las pieles de estos animales se comercializaban con la HBC. En los años anteriores a las actividades religiosas de Abishabis, el grupo creía que algo andaba mal con sus zonas de caza, ya que luchaban por cazar caribúes . [3] James Hargrave, un oficial de la HBC, escribió que no había nada destacable en Abishabis antes de la llegada de los misioneros metodistas a la zona. [6]

Actividad religiosa

La actividad religiosa asociada con Abishabis se registró por primera vez en 1842. [7] A fines de 1842 y principios de 1843, su movimiento se extendió a los Cree en el área entre Fort Churchill (en lo que ahora es Manitoba ) y Moose River (en lo que ahora es Ontario ). [1] Su movimiento más tarde sería conocido como "Track to Heaven". [8] El movimiento de Abishabis fue apoyado por los diezmos de sus seguidores; a medida que su seguimiento creció, acumuló bienes y más esposas, una señal tradicional de éxito entre los Cree. [9] Sus seguidores esperaban que Abishabis proporcionara obsequios que igualaran los recursos que proporcionaban los misioneros metodistas y la HBC. [9] Mientras tanto, los colonos y los empresarios de Europa estaban preocupados por la predicación de Abishabis, ya que era menos probable que sus seguidores cazaran pieles, lo que perjudicaba sus ganancias. También informaron que los seguidores dependían de las tallas de madera para la salvación y descuidaban el consumo de alimentos o bebidas, lo que provocó que algunos de ellos murieran de hambre. [1] La HBC y los misioneros metodistas se unieron para negarse a reconocer la autoridad de Abishabis en su grupo. [9] Como escribió Hargrave en una carta al gobernador George Simpson en septiembre de 1892: "[El misionero jefe] se ha unido cordialmente conmigo para aplastar este frenesí". [9]

La influencia de Abishabis disminuyó a mediados de 1843, en parte porque los empleados de la HBC abogaron contra su movimiento. [10] El 8 de junio de 1843, un funcionario de la HBC llamado George Barnston condenó las enseñanzas de Abishabis como falsas y manipulación del Diablo, luego destruyó un artefacto del grupo del líder que representaba un "camino al cielo" quemándolo. [5] Un día después de las oraciones, Abishabis se acercó a Hargrave para estrecharle la mano; los Cree consideraban un apretón de manos como una acción ritualista, y Abishabis pretendía que esto indicara el apoyo de la HBC a su grupo. Hargrave se negó, indicando al pueblo Cree que el líder Cree no podía obtener recursos de la empresa. [9] El apoyo se debilitó aún más cuando Abishabis pidió más esposas (algunas de las cuales ya estaban casadas con otros seguidores) [1] [11] y exigió mayores cantidades de comida y ropa. Hargrave informó que en julio de 1843, Abishabis estaba pidiendo comida y suministros para sobrevivir. [1] A medida que su número de seguidores y su influencia disminuían, no pudo mantener a sus esposas, muchas de las cuales regresaron con sus familias. [12]

Arresto y muerte

En julio de 1843, Abishabis reunió suministros para viajar a Severn House . [1] Fue acusado de asesinar a una familia indígena en el área de York Factory y tomar algunas de sus posesiones. [b] El investigador Norman James Williamson afirmó que era difícil corroborar esta historia, ya que esta versión de los hechos se basaba en información reportada a Hargrave por los Cree y chismes escuchados por la esposa de Hargrave, Letitia. [14] Abishabis llegó a Severn House varios días después de los asesinatos y pasó un par de días allí, molestando a la población y negándose a irse. [15] Hargrave envió a un intérprete llamado John Cromartie a Severn House con órdenes de incitar a la población Cree a matar a Abishabis acusándolo de ser un wendigo . Después de analizar las acciones e informes de Hargrave, Norman Williamson afirmó que esta orden se dio porque Hargrave temía un levantamiento de los Cree contra la HBC, liderado por Abishabis. [16]

Cromartie desobedeció las órdenes de Hargrave y arrestó a Abishabis el 9 de agosto. Norman Williamson atribuye esto a la ansiedad de Cromartie sobre el próximo invierno: los Cree participaron en una cacería de gansos de otoño para que los empleados de HBC tuvieran suficiente comida para sobrevivir el invierno. Si Abishabis convencía a los Cree de boicotear el evento, el puesto avanzado tendría dificultades para sobrevivir. [17] Cromartie escribió sobre las afirmaciones de los indígenas de que Abishabis los estaba amenazando si no le daban recursos. [1] Abishabis fue interrogado sobre los asesinatos en York Factory por Cromartie y negó su participación. [18] Cromartie permitió que Abishabis escapara, creyendo que abandonaría el área. Abishabis se fue por un tiempo, pero regresó poco después y fue arrestado nuevamente el 28 de agosto. [1] El 30 de agosto, tres hombres lo sacaron de su celda y lo mataron con hachazos en la cabeza. [1] Letitia, en una carta a su madre, informó que el hombre que dio el golpe final se llamaba Towers. [19] Los hombres llevaron el cuerpo de Abishabis a una isla cercana y lo quemaron, declarando que podría haber sido un wendigo y que querían evitar que los persiguiera. [1] [15]

Puntos de vista religiosos

Es difícil establecer las creencias religiosas de Abishabis antes de su predicación porque los Cree no eran francos sobre sus creencias cuando hablaban con los europeos. [20] El objetivo final de la religión Cree era viajar al más allá , ubicado en el remoto oeste. Esto difería del concepto cristiano del cielo como un lugar en el cielo para personas moralmente buenas, y por lo tanto los Cree lucharon por comprender el concepto cristiano cuando se lo explicaron los misioneros. [21]

James Evans señala un cuadro de letras mientras un grupo de personas escucha.
James Evans enseñando su sistema de escritura silábica Cree, en el que se basaron las reliquias religiosas de Abishabis

Antes de comenzar su ministerio, Abishabis se separó de los Cree y de los empleados de la HBC. [22] [c] A su regreso, declaró que había viajado al cielo a un lugar donde recibió bendiciones e información, [21] incluyendo las características físicas de la deidad. [22] Utilizando un sistema de escritura silábica , introducido al pueblo Cree por el misionero metodista James Evans , [26] Abishabis y sus asociados crearon textos, gráficos y pictografías con líneas dibujadas sobre madera o papel. [1] [11] Los académicos han dado varias explicaciones sobre lo que representaban estas líneas. Lee Irwin escribe que eran vistas como caminos al cielo y al infierno; [11] Philip H. Round dijo que se usaban para determinar la voluntad de los espíritus, permitiendo a los Cree purificarse. [26] Norman Williamson escribe que el papel de las revelaciones de Abishabis era determinar posibles futuros para el pueblo Cree; [27] Timothy E. Williamson dijo que los escritos incluían advertencias contra la adopción de costumbres europeas y promesas de carne en la Tierra y recompensas en el cielo por seguir estas enseñanzas. [8] Abishabis enseñó a sus seguidores su técnica para que pudieran crear sus propios caminos. También afirmó haber recibido un libro de Dios llamado Caminos al Cielo . [11]

El grupo de Abishabis era probablemente monoteísta , y creía en un creador del mundo que existía por sí mismo . Su deidad estaba distante del grupo y era difícil acercarse a ella. Los metodistas describieron a Jesús ante los Cree como un intermediario entre los humanos y Dios, que permitía a los humanos hacer peticiones a su deidad. Abishabis utilizó las enseñanzas metodistas como base para que los Cree se comunicaran con su propia deidad. [28] Sus seguidores observaban el Sabbath , [29] cantaban salmos y pintaban libros. [8]

Algunas fuentes afirman que Abishabis se refería a sí mismo como Jesús. [8] [29] Norman Williamson afirma que esto probablemente era retórica de los metodistas, y que en cambio Abishabis afirmó que Jesús había guiado su viaje espiritual. [22] Los seguidores de Abishabis no lo deificaron y consideraron que sus enseñanzas eran revelaciones de la voluntad de Dios. [30] Creían que los espíritus llamaban a los Cree a reconocer al líder como profeta, reemplazar los libros de los misioneros metodistas con textos religiosos creados por Abishabis y sus asociados, [26] y regresar a sus costumbres anteriores a la colonización. [29] Abishabis afirmó que él era el "Sumo Sacerdote de la Tribu"; [10] Norman Williamson afirmó que el ministerio de Abishabis tuvo éxito porque fue la primera persona en declararse un líder cristiano entre su comunidad Cree. Esto les permitió abrirse a la posibilidad de que una persona Cree liderara sus enseñanzas teológicas cristianas. [31] Round dijo que el éxito de la religión se debió a la fusión de las ideas cristianas con la familiaridad del sistema de escritura Cree, que prometía empoderamiento a los Cree. [26]

Legado

Los seguidores continuaron adhiriéndose a las enseñanzas de Abishabis en el invierno posterior a su muerte, particularmente entre los pueblos indígenas que estaban en el interior y no sabían que había muerto. [32] La HBC y la iglesia metodista persiguieron a los seguidores de Abishabis para eliminar esta práctica religiosa. [23] Una mujer y un niño difundieron las enseñanzas de Abishabis a la comunidad Cree de Albany ; [23] cuando los metodistas los descubrieron, se vieron obligados a poner sus reliquias de las enseñanzas de Abishabis en una hoguera a la que asistieron la gente Cree y los empleados de la HBC. [33]

Hargrave envió un informe al gobierno británico en Londres; su respuesta elogió los esfuerzos de Hargrave por matar a Abishabis. [34] En febrero de 1844, un misionero metodista llamado George Barnley informó que el pueblo Cree en Moose Factory todavía estaba bajo la influencia de las enseñanzas religiosas, que también se habían extendido al pueblo Cree en Eastmain . [1] En mayo de 1844, el gobernador George Simpson declaró que el entusiasmo por las enseñanzas en las partes del norte de su territorio terminó con la muerte de Abishabis. [32] Los seguidores comenzaron a ocultar su fe cuando la influencia de la HBC aumentó y sus trabajadores mostraron desaprobación de esta interpretación del cristianismo. [1] Otros seguidores repudiaron lentamente las enseñanzas de Abishabis y destruyeron materiales que estaban inspirados por él. [35]

En 1930, el antropólogo John Montgomery Cooper informó que los Cree de Moose Factory habían transmitido historias orales sobre el movimiento. Los Cree de Moose Factory afirmaron que los abisabis les habían presentado el cristianismo. [1]

Notas

  1. ^ "Small Eyes", la traducción al inglés del nombre, se ha dado en algunas fuentes como un nombre alternativo. [1]
  2. ^ Algunas fuentes afirman explícitamente que Abishabis asesinó a estas personas; [1] otras afirman que los empleados de HBC lo acusaron o sospecharon de asesinarlos. [10] [13] [14] Norman Williamson informa que entre los muertos se encontraban el suegro de Abishabis y su familia. [14] Brown identifica a las víctimas como Canesetu, su esposa y sus dos hijos. [5]
  3. ^ Una persona llamada Wasetck, [23] Wasitay, [24] Wasitek, [25] o Wasiteck—traducido como "la Luz" [1] —puede haber acompañado a Abishabis en este viaje, y los registros del área de James Bay describen a dos hombres en el ministerio de Abishabis. Los registros de York Factory y Severn House solo describen a Abishabis. [23]

Referencias

Citas

  1. ^abcdefghijklmnop Marrón 1988.
  2. ^ Brown 2004a, pág. 14.
  3. ^ abc Williamson 1980, pág. 226.
  4. ^ Ray 2004, pág. 12.
  5. ^ abc Brown 1982a, pág. 54.
  6. ^ Williamson 1980, págs. 228-229.
  7. ^ Brown 2004b, pág. 107.
  8. ^ abcd Williamson 2004, pág. 4.
  9. ^ abcde Williamson 1980, pag. 230.
  10. ^ abc Francis 1983, pág. 165.
  11. ^ abcd Irwin 2014, pág. 242.
  12. ^ Williamson 1980, pág. 231.
  13. ^ Williamson 2004, pág. 5.
  14. ^ abc Williamson 1980, págs. 231–232.
  15. ^Ab Brown 1982b, pág. 399.
  16. ^ Williamson 1980, págs. 232-233.
  17. ^ Williamson 1980, págs. 233-234.
  18. ^ Williamson 1980, pág. 234.
  19. ^ Williamson 1980, pág. 235.
  20. ^ Williamson 1980, págs. 236-237.
  21. ^Ab Brown 2004b, pág. 109.
  22. ^ abc Williamson 1980, pág. 238.
  23. ^ abcd Williamson 1980, pag. 240.
  24. ^ Brown 2004b, pág. 105.
  25. ^ Brown 2004a, pág. 14.
  26. ^ abcd Ronda 2010, pág. 116.
  27. ^ Williamson 1980, pág. 239.
  28. ^ Williamson 1980, pág. 237.
  29. ^ abc Hirschfelder 1996, pág. 1.
  30. ^ Williamson 1980, pág. 236.
  31. ^ Williamson 1980, pág. 229.
  32. ^Ab Brown 1982a, pág. 55.
  33. ^ Devens 1992, págs. 65-66.
  34. ^ Williamson 1980, pág. 232.
  35. ^ Ronda 2010, pág. 117.

Obras citadas

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