Abd al-Latif al-Baghdadi

ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī ( árabe : عبداللطيف البغدادي ; 1162, Bagdad – 1231, Bagdad), abreviatura de Muwaffaq al-Dīn Muḥammad ʿAbd al-Laṭīf ibn Yūsuf al-Baghdādī ( árabe : موفق الدين محمد عبد اللطيف بن يوسف البغدادي ), fue un médico , filósofo, historiador , gramático árabe y viajero, y uno de los escritores más voluminosos de su tiempo. ^[1]

Se conocen muchos detalles de la vida de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī a partir de su autobiografía, tal como se presenta en la historia literaria de la medicina de Ibn Abī Uṣaybiʿah. De joven, estudió gramática, derecho, tradición, medicina, alquimia y filosofía. Centró sus estudios en autores antiguos, en particular Aristóteles , después de adoptar primero a Avicena (Ibn Sīnā) como su mentor filosófico por sugerencia de un erudito errante del Magreb . Viajó mucho y residió en Mosul (en 1189), donde estudió las obras de al-Suhrawardi antes de viajar a Damasco (1190) y al campamento de Saladino en las afueras de Acre (1191). Fue en este último lugar donde conoció a Baha al-Din ibn Shaddad e Imad al-Din al-Isfahani y obtuvo el patrocinio del Qadi al-Fadil . Luego se dirigió a El Cairo , donde conoció a Abu'l-Qasim al-Shari'i, quien le presentó las obras de al-Farabi, Alejandro de Afrodisias y Temistio y (según al-Latif) lo alejó de Avicena y la alquimia. ^[2]

En 1192 conoció a Saladino en Jerusalén y disfrutó de su mecenazgo, luego fue a Damasco nuevamente antes de regresar a El Cairo. Viajó a Jerusalén y a Damasco en 1207-1208, y finalmente se dirigió a través de Alepo a Erzindjan , donde permaneció en la corte del mengujekid Ala'-al-Din Da'ud (Dāwūd Shāh) hasta que la ciudad fue conquistada por el gobernante selyúcida rum Kayqubād II (Kayqubād Ibn Kaykhusraw). 'Abd al-Latif regresó a Bagdad en 1229, viajando de regreso a través de Erzerum , Kamakh , Divriği y Malatya . Murió en Bagdad dos años después. ^[2]

ʿAbd al-Laṭīf era un hombre de gran conocimiento y de mente inquisitiva y penetrante. De las numerosas obras (en su mayoría sobre medicina) que Ibn Abī Uṣaybiʿah le atribuye, sólo una, su gráfica y detallada Relato de Egipto (en dos partes), parecía ser conocida en Europa . ^[3]

Además de medir la estructura, junto con las otras pirámides de Giza, Al-Baghdadi también escribe que las estructuras eran seguramente tumbas, aunque pensaba que la Gran Pirámide se utilizó para el entierro de Agathodaimon o Hermes . Al-Baghdadi se pregunta si la pirámide era anterior al Gran Diluvio, como se describe en el Génesis, e incluso consideró brevemente la idea de que era una construcción preadánica. ^{[4] [5]}

ʿAbd al-Laṭīf era muy consciente del valor de los monumentos antiguos. Elogió a algunos gobernantes musulmanes por preservar y proteger artefactos y monumentos preislámicos, pero también criticó a otros por no hacerlo. Señaló que la preservación de antigüedades presentaba una serie de beneficios para los musulmanes: ^[6]

• "Los monumentos son evidencia histórica útil para las cronologías";
• "Ellos proporcionan evidencia de las Sagradas Escrituras, ya que el Corán los menciona a ellos y a su gente";
• "Son recordatorios de la resistencia y el destino humanos";
• "Muestran, hasta cierto punto, la política y la historia de los antepasados, la riqueza de sus ciencias y el genio de su pensamiento".

Al hablar de la profesión de cazador de tesoros , señala que los cazadores de tesoros más pobres a menudo eran patrocinados por empresarios ricos para realizar expediciones arqueológicas . En algunos casos, una expedición podía resultar fraudulenta y el cazador de tesoros desaparecía con grandes cantidades de dinero extraídas de los patrocinadores. ^[7]

Su manuscrito fue uno de los primeros trabajos sobre egiptología . Contiene una vívida descripción de una hambruna que ocurrió durante la residencia del autor en Egipto. La hambruna fue causada por el fracaso del desbordamiento del Nilo y, según el relato detallado de 'Abd al-Latif, la situación alimentaria se volvió tan grave que muchas personas recurrieron al canibalismo . ^{[3] [8]} También escribió descripciones detalladas de los monumentos del antiguo Egipto . ^[9]

Al-Baghdādī escribió que durante la hambruna en Egipto en 597 AH (1200 d. C.), tuvo la oportunidad de observar y examinar una gran cantidad de esqueletos , a través de los cuales llegó a la opinión de que Galeno estaba equivocado con respecto a la formación de los huesos de la mandíbula inferior [mandíbula], el cóccix y el sacro . ^[10]

El manuscrito árabe de Al-Baghdādī fue descubierto en 1665 por el orientalista inglés Edward Pococke y se conserva en la Biblioteca Bodleiana . ^[3] Pococke publicó el manuscrito árabe en la década de 1680. Su hijo, Edward Pococke el Joven, tradujo la obra al latín , aunque solo pudo publicar menos de la mitad de su trabajo. Thomas Hunt intentó publicar la traducción completa de Pococke en 1746, aunque su intento no tuvo éxito. ^[11] La traducción latina completa de Pococke fue finalmente publicada por Joseph White de Oxford en 1800. ^[12] La obra fue luego traducida al francés , con valiosas notas, por Silvestre de Sacy en 1810. ^{[13] [14]}

En lo que se refiere a la filosofía, se puede aducir que ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī consideraba a los filósofos como modelos de verdadera virtud y, por lo tanto, se negaba a aceptar como verdadero filósofo a alguien que careciera no solo de una verdadera intuición, sino también de una personalidad verdaderamente moral, ya que la verdadera filosofía estaba al servicio de la religión, verificando tanto la creencia como la acción. Aparte de esto, consideraba vanas las ambiciones de los filósofos (Endress, en Martini Bonadeo, Philosophical journey, xi). ʿAbd al-Laṭīf compuso varias obras filosóficas, entre las que se encuentra un importante y original comentario sobre la Metafísica de Aristóteles ( Kitāb fī ʿilm mā baʿd al-ṭabīʿa ). Se trata de una obra crítica en el proceso de asimilación árabe del pensamiento griego, que demuestra el conocimiento de su autor de las doctrinas metafísicas griegas más importantes, tal como se exponen en los escritos de al-Kindī (fallecido hacia 185-252/801-66) y al-Fārābī (fallecido en 339/950). La sección filosófica de su Libro de los dos consejos ( Kitāb al-Naṣīḥatayn ) contiene una interesante y desafiante defensa de la filosofía e ilustra la vitalidad del debate filosófico en las universidades islámicas. Además, enfatiza la idea de que la filosofía islámica no decayó después del siglo XII d.C. (Martini Bonadeo, Philosophical journey; Gutas). Por lo tanto, ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī bien puede ser un exponente de lo que Gutas llama la "edad de oro de la filosofía árabe" (Gutas, 20).

ʿAbd al-Laṭīf también escribió dos panfletos apasionados y algo grotescos contra el arte de la alquimia en todas sus facetas. Aunque se dedicó a la alquimia durante un corto tiempo, más tarde abandonó el arte por completo al rechazar no solo su práctica, sino también su teoría. En opinión de ʿAbd al-Laṭīf, la alquimia no podía ubicarse en el sistema de las ciencias, y sus falsas presunciones y pretensiones deben distinguirse del verdadero conocimiento científico, al que se le puede dar una base racional (Joosse, Rebellious intellectual, 29-62; Joosse, Unmasking the craft, 301-17; Martini Bonadeo, Philosophical journey, 5-6 y 203-5; Stern, 66-7; Allemann).

Durante los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, el nombre de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī reapareció dentro del movimiento espiritista en el Reino Unido. Fue presentado al público por la médium irlandesa Eileen J. Garrett , el autor Sir Arthur Conan Doyle y el espiritista RH Saunders y se hizo conocido por el nombre de Abdul Latif, el gran médico árabe. Se dice que actuó como control de médiums hasta mediados de la década de 1960 (Joosse, Geest, 221–9). La Biblioteca Bodleiana (MS Pococke 230) y la interpretación de los Videans (Zand-Videan, 8-9) también pueden haber inspirado el extravagante cuento 'Ghost Writer', según le contó a Tim Mackintosh-Smith , en el que ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī habla en primera persona.

• Allemann, Franz, ʿAbdallaṭīf al-Baġdādī: Risālah fī Mudjādalat al-ḥakīmain al-kīmiyāʾī wan-naẓarī (“Das Streitgespräch zwischen dem Alchemisten und dem theoretischen Philosophen” o El argumento entre el alquimista y el filósofo teórico ). Eine textkritische Bearbeitung der Handschrift: Bursa, Hüseyin Çelebi 823, fol. 100-123 mit Übersetzung und Kommentar, tesis doctoral Berna 1988.
• El Daly, Okasha (2004). Egiptología: el milenio perdido – El antiguo Egipto en los escritos árabes medievales . Routledge . ISBN 1-84472-063-2.
• Degen, Rainer, Zum Diabetestraktat des ʿAbd al-Laṭīf al-Baġdādī, Annali Istituto Universitario Orientale di Napoli , 37 (NS 27) (1977), 455–62.
• Dietrich, Albert, Ein Arzneimittelverzeichnis des Abdallaṭīf Ibn Yūsuf al-Baġdādī, en: Wilhelm Hoenerbach, Der Orient in der Forschung. Festschrift für Otto Spies zum 5. Abril de 1966 (Wiesbaden 1967), 42–60.
• Gannagé, Emma, ​​“Médecine et philosophie à Damas à l'aube du XIIIème siècle: ¿un tournant post-avicennien?”, Oriens , 39 (2011), 227–256.
• Gutas, Dimitri, 'La filosofía en el siglo XII: una visión desde Bagdad, o la reputación de al-Ghazālī, en: Peter Adamson, En la era de Averroes: la filosofía árabe en el siglo VI/XII , Londres/Turín: Nino Aragno Editore, 2011, 9-26.
• Ibn Abī Uṣaybiʿa, ʿUyūn al-anbāʾ fī ṭabaqāt al-atibbāʾ , ed. Imruʾulqais ibn aṭ-Ṭaḥḥān (August Müller), 2 vols. (Cairo-Königsberg 1299/1882), 2: 201-13 [Reimpresión de Fuat Sezgin et al.: Medicina Islámica 1–2, 2 vols., Frankfurt am Main 1995]. La entrada sobre ALB ha sido traducida, anotada y editada por N. Peter Joosse y Geert Jan van Gelder, en: Una historia literaria de la medicina: El ʿUyūn al-anbāʾ fī ṭabaqāt al-aṭibbāʾ de Ibn Abī Uṣaybiʿah, HdO 134, volumen 3-1 [ed.]: 1295–1323; 3-2 [trad.]: 1470-1506 (Brill: Leiden/Boston, 2019).
• Joosse, N. Peter, art. "ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī" en: Enciclopedia del Islam Tres .
• Joosse, N. Peter, El médico como intelectual rebelde. El libro de los dos consejos o Kitāb al-Naṣīḥatayn de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī (1162-1231): Introducción, edición y traducción de la sección médica (Frankfurt am Main y Berna: Peter Lang Edition 2014). [Beihefte zur Mediaevistik, banda 18].
• Joosse, N. Peter, ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī como filósofo y médico. ¿Mito o realidad, topos o verdad?, en Peter Adamson, En la época de Averroes. La filosofía árabe en el siglo VI/XII (Nino Aragno Editore: Londres/Turín 2011), 27-43.
• Joosse, N. Peter, 'Orgullo y prejuicio, alabanza y censura'. Las opiniones de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī sobre los buenos y malos profesionales de la medicina, en Arnoud Vrolijk y Jan P. Hogendijk, O ye gentlemen. Arabic studies on science and literary culture in honour of Remke Kruk (Brill: Leiden/Boston 2007), 129–41.
• Joosse, N. Peter, 'Desenmascarando el oficio'. Las opiniones de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī sobre la alquimia y los alquimistas: en: Anna A. Akasoy y Wim Raven, Pensamiento islámico en la Edad Media. Estudios de texto, transmisión y traducción en honor a Hans Daiber (Brill: Leiden/Boston, 2008), 301–17.
• Joosse, N. Peter, 'De geest is uit de fles'. De middeleeuwse Arabische arts ʿAbd al-Laṭīf ibn Yūsuf al-Baghdādī: zijn medische werk en zijn bizarre affiliatie met het twintigste-eeuwse espiritisme, Gewina 30/4 (2007), 211–29.
• Joosse, N. Peter y Peter E. Pormann, '¿Decadencia y declive en Irak y Siria después de la era de Avicena?: ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī (1162–1231) entre el mito y la historia, en: Boletín de Historia de la Medicina 84 (2010), 1-29.
• Joosse, N. Peter y Peter E. Pormann, Comentario de ʿAbd al-Laṭīf al-Baġdādī sobre el «pronóstico» de Hipócrates. Una exploración preliminar, en Peter E. Pormann (ed.), >Epidemias< en contexto. Comentarios griegos sobre Hipócrates en la tradición árabe (De Gruyter: Berlín y Boston 2012), 251–83.
• Joosse, N. Peter y Peter E. Pormann, Tiro con arco, matemáticas y conceptualización de imprecisiones en la medicina en Irak y Siria del siglo XIII, Journal of the Royal Society of Medicine 101 (2008), 425–7.
• Leaman, Oliver (2015). La enciclopedia biográfica de la filosofía islámica. Bloomsbury Academic. pág. 44. ISBN 978-1-4725-6944-8.
• Karimullah, Kamran I., « Evaluación de la influencia médica de Avicena (m. 428/1037) en los prolegómenos de los comentarios médicos posclásicos (1100-1900 d. C.) », MIDÉO , 32 ( 2017), 93-134 (especialmente la sección I sobre ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī).
• Kruk, Remke, Kitāb al-Ḥayawān de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī: ¿Una quimera?, en: Anna A. Akasoy y Wim Raven, el pensamiento islámico en la Edad Media. Estudios de texto, transmisión y traducción, en honor a Hans Daiber (Leiden y Boston 2008), 345–62.
• Mackintosh-Smith, Tim, 'Ghost Writer', según lo contado a Tim Mackintosh-Smith, (Slightly foxed Ltd: Londres, 2005).
• Martini Bonadeo, Cecilia, art. "'Abd al-Latif al-Baghdadi", en The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2015), en Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/ entradas/al-bagdadi/>.
• Martini Bonadeo, Cecilia (2013). El viaje filosófico de Abd al-Laṭif al-Baghdadi: de la «metafísica» de Aristóteles a la «ciencia metafísica» . Brill: Leiden/Boston.
• Meri, Josef W. (2005). Civilización islámica medieval: una enciclopedia. Psychology Press. pág. 2. ISBN 978-0-415-96690-0.
• Pormann, Peter E. y N. Peter Joosse, Comentarios sobre los aforismos hipocráticos en la tradición árabe: el ejemplo de la melancolía, en Peter E. Pormann (ed.), >Epidemias< en contexto. Comentarios griegos sobre Hipócrates en la tradición árabe (De Gruyter: Berlín y Boston 2012), 211–49.
• Pormann, Peter E. y Emilie Savage-Smith , Medicina islámica medieval (Edinburgh University Press: Edimburgo 2007), 60, 73–4.
• de Sacy, Silvestre (1810). Relation de l'Egypt par Abd al-Latif (en francés). París.
• Savage-Smith, Emilie (1996). "Medicina". En Rashed, Roshdi (ed.). Enciclopedia de la historia de la ciencia árabe . Vol. 3. Londres: Routledge. págs. 903–962.
• Stern, Samuel Miklos , Una colección de tratados de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī, Estudios islámicos 1 (1962), 53–70. [Reimpresión, en Fritz W. Zimmermann (ed.), SM Stern, Medieval Arabic and Hebrew thought (Londres 1983), No. XVIII].
• Thies, Hans-Jürgen , Der Diabetestraktat ʿAbd al-Laṭīf al-Baġdādī's. Untersuchungen zur Geschichte des Krankheitbildes in der arabischen Medizin , Diss. Bonn, Selbstverlag Uni Bonn, 1971.
• Toomer, Gerald James (1996). Sabiduría y aprendizaje oriental: el estudio del árabe en la Inglaterra del siglo XVII . Oxford University Press. ISBN 0-19-820291-1.
• Toorawa, Shawkat M. , Un retrato de la educación e instrucción de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī, en Joseph E. Lowry, Devin J. Stewart y Shawkat M. Toorawa, Derecho y educación en el Islam medieval. Estudios en memoria del profesor George Makdisi (Oxford 2004), 91-109.
• Ullmann, Manfred, Die Medizin im Islam (Brill: Leiden/Köln 1970), 170–2.
• Ullmann, Manfred, reseña de Hans-Jürgen Thies, Der Diabetestraktat ʿAbd al-Laṭīf al-Baġdādī's. Untersuchungen zur Geschichte des Krankheitsbildes in der arabischen Medizin, (Selbstverlag Uni Bonn: Bonn 1971), Der Islam 48 (1972), 339–40.
• Zand, KH y JA e IE Videan, Kitāb al-Ifāda wa l-iʿtibār fī l-umūr al-mushāhada wa l-ḥawādith al-muʿāyana bi-arḍ miṣr . Edición facsímil del manuscrito autógrafo en la Biblioteca Bodleian, Oxford y traducción al inglés de Kamal Hafuth Zand y John A. e Ivy E. Videan bajo el nombre de The Eastern Key (Londres y El Cairo 1204/1964).

Medios relacionados con Abd al-Latif al-Baghdadi en Wikimedia Commons