Personas del Nuevo Testamento llamadas Juan

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John in the Bible
"St John the Evangelist" by Domenichino (Domenico Zampieri), 1620s
Saint John the Evangelist, Domenichino
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El nombre Juan (en griego, Ἰωάννης ) es prominente en el Nuevo Testamento y aparece numerosas veces. Entre los judíos de este período, el nombre era uno de los más populares, llevado por aproximadamente el cinco por ciento de los hombres. [1] Por lo tanto, durante mucho tiempo se ha debatido con qué Juanes se debe identificar. [2]

Mencionado en la narrativa

En los textos del Nuevo Testamento se mencionan al menos cinco Juanes únicos. Por ejemplo, la concordancia bíblica latina de FP Dutripon (París, 1838) identificó a 10 personas llamadas Joannes (Juan) en la Biblia, 5 de las cuales aparecen en el Nuevo Testamento: [nota 1]

  1. Juan el Bautista
  2. Juan el Apóstol, hijo de Zebedeo , a quien Dutripon equiparó con Juan el Evangelista , Juan de Patmos , Juan el Presbítero , el Discípulo Amado y Juan de Éfeso.
  3. Juan, padre de Simón Pedro
  4. Juan Marcos , a quien Dutripon distingue de Marcos el Evangelista
  5. Juan, hijo de Anás (Hechos 4:6)

Juan, padre de Simón Pedro

A Simón Pedro se le llama a veces “Simón, hijo de Juan”, aunque en Mateo el texto tiene a Simón Bariona . [4] Este último parece ser arameo no traducido, con bar que significa “hijo de” e Iona siendo Jonás, o según Bauckham, Jôhana' , una forma aramea de Juan . [1] : 104 

Juan el Bautista

Juan el Bautista , hijo de Zacarías, figura de forma destacada al comienzo de cada uno de los cuatro Evangelios. Los Evangelios sinópticos lo distinguen como “el Bautista”, pero el Evangelio de Juan omite este epíteto, ya que no se menciona a ningún otro Juan por su nombre. Juan el Bautista fue decapitado durante el ministerio de Jesús, por lo que en la mayoría de los casos se le distingue fácilmente de otros Juanes. [ cita requerida ]

Ford propone que el Apocalipsis se originó como profecía de Juan el Bautista, ampliada por sus seguidores para producir el libro en su forma actual, [5] pero la mayoría de los estudiosos rechazan esta teoría. [6]

Juan el Apóstol

Juan, hijo de Zebedeo , fue uno de los Doce Apóstoles , junto con su hermano Santiago . [7] Este Juan es mencionado con frecuencia en los Evangelios sinópticos , pero siempre (con una única excepción [8] ) en compañía de su hermano Santiago [9] o de Pedro [10] o a menudo con ambos. [11]

En los primeros ocho capítulos de los Hechos , Pedro siempre está acompañado por un tal Juan, [12] que es casi con certeza su compañero apóstol, y presumiblemente también es el Juan que Pablo menciona en otra parte junto con Pedro y Santiago como “columnas”. [13] Pero después de la ejecución de su hermano Santiago [14] en el año 44, este Juan nunca más es mencionado. [ cita requerida ]

Existen muchos indicios tempranos de que Santiago y Juan fueron asesinados juntos. [15] [16] [17] La ​​respuesta de Jesús a estos dos, “Beberéis el cáliz que yo bebo, y seréis bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado”, [18] se ha entendido desde la antigüedad como una predicción de su martirio . De hecho, Papías (c. 100) registra que Santiago y Juan “fueron asesinados por los judíos”, [19] y los primeros martirologios registran el martirio de “Juan y Santiago los apóstoles en Jerusalén”. [20] [21]

Juan de la familia sumo sacerdotal

Este Juan es mencionado una vez de pasada como presente durante el juicio de Pedro y Juan en Jerusalén, como se registra en los Hechos : “Al día siguiente, se reunieron en Jerusalén los gobernantes, los ancianos y los expertos en la ley. Estaban allí el sumo sacerdote Anás , y Caifás , Juan, Alejandro y otros que eran miembros de la familia del sumo sacerdote”. [22] Por lo tanto, es probable que sea distinto de Juan el apóstol, aunque algunos eruditos (incluido el escritor del siglo V Nonnus, así como el Evangelio de los Nazarenos ) han sugerido que el negocio de pesca de los Zebedeo los hizo conocidos al sumo sacerdote, [23] mientras que otros concluyen que ser pescadores (poseer múltiples barcos) no es sinónimo de ser pobre ni excluye las conexiones sacerdotales, y algunos argumentan que el otro discípulo que era conocido por el sumo sacerdote y que habló con la sirvienta de turno allí y trajo a Pedro mencionado en Juan 18:15 es probable que sea el mismo discípulo que nunca se menciona por nombre en el Evangelio de Juan. Sin embargo, los hijos de Zebedeo están presentes en el capítulo 21 en el recuento de cinco más dos (siendo siete el número "completo") discípulos sin nombre. El discípulo amado es nombrado como tal por separado; el otro es probablemente Andrés, que sería el reverso de los primeros seguidores identificados en Juan 1:35. [ cita requerida ]

Polícrates de Éfeso (c. 190) escribe que Juan el Evangelista “era un sacerdote, que llevaba el petalon ” [24] —es decir, específicamente que había servido como Sumo Sacerdote . [1] : 447  En esto, parece identificar al Evangelista con este Juan sumo sacerdotal mencionado en los Hechos. [1] : 438–452  Algunos eruditos modernos hacen la misma identificación, [25] [26] citando además del Evangelio “al otro discípulo, que era conocido del Sumo Sacerdote”. [27]

Aunque no hay pruebas concluyentes, y los escritos tempranos como los de Polícrates pueden ser interpretaciones basadas en su lectura de los evangelios, [28] hay muchas teorías - como un ejemplo: dado que Isabel, la pariente de María, era una "Hija de Aarón" (y por lo tanto tenía conexiones sacerdotales), también lo sería la hermana de María mencionada en Juan 19:25... y ella es mencionada de una manera, sugieren algunos, que podría indicar que ella es la madre de Juan. [29]

Juan Marcos

“ Juan, llamado Marcos ” es mencionado varias veces en los Hechos. [30] [ se necesita una fuente no primaria ] Este uso de un nombre semítico y otro nombre griego era una práctica común entre los judíos de la época. [1] : 83  Generalmente se lo identifica [ ¿por quién? ] con el Marcos mencionado en varias epístolas. [31] [ se necesita una fuente no primaria ] Algunas tradiciones y eruditos también lo equiparan con Marcos el Evangelista , [32] pero otros como Dutripon (1838) rechazan esta identificación. [nota 1]

A este Juan se le propone ocasionalmente también como autor de algunas de las obras joánicas. [33] [34] Tarazi (2004) llega incluso a atribuirle los Evangelios de Marcos y Juan y todos los demás libros joánicos. [35]

Literatura joánica

Guido Reni, San Juan Evangelista , siglo XVII.

Se atribuyen a Juan cinco libros canónicos del Nuevo Testamento, por lo que se denominan colectivamente literatura joánica :

Sólo en el Apocalipsis el texto mismo nombra a Juan como su autor; [36] las otras obras joánicas se atribuyen a Juan sólo a través de sus títulos adjuntos y otras referencias externas. [ cita requerida ]

Independientemente de si estas atribuciones tienen o no una base histórica (los eruditos modernos varían ampliamente en sus opiniones sobre la autoría), la cuestión sigue siendo a qué Juan se refiere cada una de estas atribuciones. Desde la antigüedad, muchos han considerado que todo el corpus joánico es obra de un solo autor, un tal Juan de Éfeso, a quien muchos identificaron con el apóstol Juan, hijo de Zebedeo . Por otra parte, esta identificación y la autoría de obras individuales también han sido objeto de disputa desde la antigüedad. Así, los supuestos autores de las obras joánicas se denominan convencionalmente de forma más explícita (sin perjuicio de las cuestiones de la autoría real y de su identificación mutua) de la siguiente manera. [ cita requerida ]

Juan el evangelista

El autor del Evangelio ha sido tradicionalmente llamado Juan el Evangelista . [ cita requerida ]

En el Evangelio, el nombre Juan aparece exclusivamente en referencia a Juan el Bautista o al padre de Simón Pedro , y sin ese epíteto, aunque también se menciona una vez a “los hijos de Zebedeo” [37] (llamados Santiago y Juan en los Sinópticos ). El Evangelio carece incluso de una lista de los Doce Apóstoles . [ cita requerida ]

El anónimo “ discípulo a quien Jesús amaba ” es identificado en los versículos finales como aquel cuyo testimonio contiene el Evangelio: “Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y ha escrito estas cosas”. [38] Las fuentes antiguas invariablemente identifican a este discípulo con el Evangelista, y muchos eruditos modernos están de acuerdo, aunque otros consideran que Juan el Evangelista transformó el testimonio del Discípulo Amado en un Evangelio, como lo hizo Marcos con Pedro , o sostienen sobre otras bases que los dos no son idénticos. [ cita requerida ]

La identificación posterior del Discípulo Amado y/o del Evangelista con el Apóstol Juan ha sido defendida y cuestionada de diversas maneras. [39]

Algunos eruditos consideran que el “y sabemos que su testimonio es verdadero” del Evangelio [40] indica una segunda mano, de un hipotético redactor o de algún grupo de ancianos que certifican la obra. [41] Bauckham, sin embargo, sostiene que esto es simplemente el “ nosotros del testimonio autorizado” del propio autor, utilizado también en las Epístolas. [42] [1] : 369–383 

Como era una práctica común en la época, [43] [1] : 359  el Evangelista pudo haber empleado un amanuense . Las fuentes apócrifas de alrededor del siglo V nombran de diversas maneras a Prócoro , [44] Timoteo , [45] o incluso Papías , [46] y los eruditos modernos han sugerido otros. [47] [48]

Juan el Presbítero

Las breves epístolas segunda y tercera están dirigidas “por el anciano”. [49] Sobre esta base, el autor es llamado Juan el anciano o Juan el presbítero ( presbítero significa anciano en griego ). [ cita requerida ]

Papías (c. 100) se refiere a un tal “Juan el Anciano, un discípulo del Señor”, uno de los “ancianos” a los que había escuchado, y de cuyos dichos extrajo su obra Exégesis , de cinco libros , hoy perdida. Papías continúa refiriéndose a él simplemente como “el Anciano”. La mayoría ve a Papías como una referencia al mismo Juan, al menos, que escribió las epístolas. [50]

En siglos posteriores, algunos vieron la dirección del “Anciano” en la segunda y tercera epístolas como posiblemente indicando un autor diferente de las otras obras joánicas, lo que puso en duda su autoridad apostólica y, por lo tanto, su canonicidad . [51] [52] [53]

Juan de Patmos

Patmos y las siete iglesias de Asia.

El autor del Libro del Apocalipsis (también conocido como el Apocalipsis de Juan) es llamado de diversas maneras: Juan de Patmos , Juan el Revelador, Juan el Divino o Juan el Teólogo. [ cita requerida ]

El texto del Apocalipsis identifica así a su autor: “Yo, Juan, vuestro hermano y compañero con vosotros en la persecución, el reino y la perseverancia en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos , por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús.” [54] Patmos era una isla cercana a Éfeso , y el Apocalipsis comienza con cartas dirigidas a las siete iglesias de Asia , que eran Éfeso y otras ciudades cercanas. [ cita requerida ]

Dionisio de Alejandría (c. 250) criticó de cerca el Apocalipsis y concluyó que era marcadamente diferente del Evangelio y la Primera Epístola (que Dionisio consideraba ambos como obra del Apóstol Juan) en gramática, estilo, contenido y anonimato, y por lo tanto difícilmente podría ser obra del mismo autor, sino que debe haber sido escrito por otro Juan, porque "hay dos monumentos en Éfeso, cada uno con el nombre de Juan". [34] Muchos eruditos modernos han coincidido con este análisis, pero otros encuentran similitudes sorprendentes en una inspección más cercana y atribuyen las diferencias estilísticas al uso que hace el evangelista de un amanuense . [55] [56]

Sin embargo, los antiguos eruditos que aceptaron el Apocalipsis como auténtico, invariablemente identificaron a su autor como Juan el Evangelista. [57] Nuestro informante más antiguo y confiable es Ireneo (c. 180), quien conoció a los discípulos personales de Juan mientras estuvo en Esmirna . Ireneo identifica firmemente al Revelador con el Evangelista [58] y nos dice que permaneció con la Iglesia en Éfeso hasta la época de Trajano (98-117). [59] El Revelador todavía estuvo activo públicamente hasta el final del reinado de Domiciano (81-96), como dice Ireneo: [60]

Si fuera necesario que el nombre del Anticristo fuera revelado claramente en este tiempo presente, lo habría anunciado aquel que tuvo la visión apocalíptica, pues fue visto no hace mucho tiempo, sino casi en nuestros días, hacia el final del reinado de Domiciano.

A partir de la sintaxis ambigua de Ireneo, algunos escritores posteriores dedujeron que el exilio a Patmos ocurrió bajo Domiciano, aunque otros lo atribuyeron explícitamente a Nerón (54-68); los eruditos modernos todavía debaten cuál es más probable. [61]

Clemente de Alejandría , contemporáneo de Ireneo, cuenta una anécdota de Juan y el joven capitán ladrón, que comienza con: [62]

Cuando, a la muerte del tirano, regresó a Éfeso desde la isla de Patmos, fue invitado a los territorios contiguos de las naciones, aquí para nombrar obispos, allí para poner en orden Iglesias enteras, allí para ordenar a los que fueran señalados por el Espíritu.

De nuevo se identifica al Revelador con el obispo de Éfeso, sobre el cual las fuentes antiguas tienen mucho que decir. [ cita requerida ]

Juan de Éfeso

Fuentes patrísticas que datan del siglo II dan fe de un tal Juan, discípulo de Jesús, que vivió hasta una edad avanzada en Éfeso y a quien se atribuyen todas las obras joánicas. [1] : 438, 453 

Las tradiciones católica y ortodoxa oriental son consecuentes en cuanto a la identidad de Juan, su autoría (al menos del Evangelio de Juan y de la primera epístola) y su relación con Cristo; se trata de San Juan el Apóstol . Sin embargo, fuera de esas tradiciones, si tal hombre existió, qué obras escribió, si esta figura ha sido confundida o combinada con un segundo Juan, y si es idéntico a Juan hijo de Zebedeo o a cualquier otro Juan del Nuevo Testamento son todos asuntos de intensa controversia. [2]

Ary Scheffer, Cristo y San Juan , siglo XIX

Ireneo (c. 180), que cita a Papías y a “los ancianos” y que también conoció personalmente a Policarpo de Esmirna , otro discípulo de Juan de Éfeso, es considerado ampliamente la autoridad más confiable que tenemos sobre este Juan. En nuestra primera descripción existente de los cuatro Evangelios, Ireneo concluye: [63]

Finalmente, Juan, el discípulo del Señor, que había reclinado su cuerpo sobre su pecho, [64] también publicó un Evangelio mientras residía en Éfeso de Asia.

En este pasaje, Juan el Evangelista se identifica claramente con el Discípulo Amado y se lo ubica en Éfeso. En otro pasaje, Ireneo cita inequívocamente a este mismo Juan como autor de las Epístolas y del Apocalipsis. [58] [65] Ireneo también habla de que el anciano Juan sobrevivió en Éfeso hasta la época de Trajano (98-117), [59] lo que sería unos 70 años después de la Crucifixión . [ cita requerida ]

Polícrates de Éfeso (c. 190) es otra fuente especialmente respetada sobre Juan, escribiendo sobre su propio pariente y predecesor (siguiendo al apóstol Felipe ): [24]

Está también Juan, el que se reclinó sobre el pecho del Señor, el que era sacerdote y llevaba el petalón , testigo y maestro. Se ha quedado dormido en Éfeso.

Polícrates está de acuerdo con Ireneo, pero parece identificar además a Juan con el sumo sacerdote Juan en los Hechos. [1] : 438–452 

La evidencia más antigua sobre la identidad de este Juan proviene de Papías de Hierápolis , un “oyente de Juan” [66] que escribió alrededor del año 100, [67] cuya obra sobrevive solo en fragmentos citados por otros. Papías escribe: [68]

Y si por casualidad se encontraba conmigo alguno de los que asistían a los ancianos, yo indagaba sobre las palabras de los ancianos: qué había dicho Andrés, o Pedro, o Felipe, o Tomás, o Jacobo, o Juan, o Mateo, o cualquier otro de los discípulos del Señor, y qué habían dicho Aristión y Juan el anciano, los discípulos del Señor.

Así, Papías se refiere primero a Juan el Apóstol, mencionado junto con su hermano y otros de los Doce, cuyas palabras le habían transmitido los ancianos, y luego a Juan el Anciano, otro discípulo de Jesús, que todavía estaba siendo escuchado. Aunque algunos han interpretado estas dos referencias como el mismo Juan, [69] Bauckham sostiene que Papías claramente los está distinguiendo. [1] : 412–437  Papías luego cita al “Anciano” (de la misma manera que se dirigen la Segunda y la Tercera Epístolas) sobre los orígenes de los Evangelios de Marcos y Mateo al menos, [70] y también cita la Primera Epístola y el Apocalipsis. [ cita requerida ]

El relato de Papías sobre el origen del Evangelio de Juan está aparentemente parafraseado y ampliado por Eusebio [1] : 433–437  [71] [72] y es muy probablemente la fuente del Canon Muratoriano (c. 170) cuando dice: [73] [1] : 425–432 

El cuarto evangelio es el de Juan, uno de los discípulos. A sus condiscípulos y obispos, que lo animaban, les dijo: «Ayunad conmigo hoy durante tres días, y lo que se nos revele a cada uno, digámoslo unos a otros». Esa misma noche le fue revelado a Andrés , uno de los apóstoles, que todos debían certificar lo que Juan escribía en su propio nombre… ¿Por qué, entonces, es notable que Juan presente tan constantemente puntos concretos incluso en sus epístolas, diciendo de sí mismo: «Lo que hemos visto con nuestros ojos y oído con nuestros oídos y han palpado nuestras manos, esto os escribimos»? [74] De este modo, se declara no sólo testigo ocular y oyente, sino también escritor de todos los milagros de nuestro Señor en orden.

Los Hechos de Juan , una obra gnóstica apócrifa que se cree que fue compuesta alrededor de finales del siglo II, pinta una narrativa rica y completa sobre Juan que influyó profundamente en fuentes posteriores. Aquí encontramos la primera identificación explícita con el hijo de Zebedeo, la historia del intento de ejecución con aceite hirviendo también relatada por Tertuliano , [75] la forma de la muerte natural de Juan y mucho más. [76] Desde el siglo III en adelante, abundan las leyendas sobre Juan, con pocas esperanzas de desenredar la verdad de la ficción. [ cita requerida ]

Está claro que Juan de Éfeso fue considerado desde los primeros tiempos como un discípulo personal de Jesús y un testigo crucial de su vida, un autor de las escrituras, un apóstol y un gran líder entre las iglesias de Asia; si también era hijo de Zebedeo, uno de los Doce Apóstoles, es mucho más dudoso. No hay tal identificación explícita en las fuentes tempranas, aparte de las claramente apócrifas, hasta mediados del siglo III. A lo sumo, a Juan de Éfeso se le llama ocasionalmente apóstol , pero en esos casos el término ciertamente no se limita a los Doce, y cuando se menciona con uno de los Doce Apóstoles, al evangelista de hecho se le llama de hecho discípulo por contraste. [1] : 458–463  Bauckham argumenta que Papías los distingue y que las palabras de Polícrates incluso impiden tal identificación, [1] : 444–452  y los ecos de esta distinción persisten en algunas fuentes posteriores. [77] Entre los ortodoxos, Orígenes es el primero en aceptar explícitamente la identificación, [78] lo que le exige conciliar la tradición de la muerte natural de Juan [79] [80] con la profecía del martirio de Juan [18] al ver esta última cumplida en su exilio temporal en Patmos. [81] Por otra parte, después de este punto la identificación fue aceptada casi universalmente en la antigüedad. [1] : 452 

Los eruditos modernos siguen divididos sobre si se debe identificar o no a Juan de Éfeso con alguno de los Juanes de la narrativa del Nuevo Testamento (el hijo de Zebedeo, el sumo sacerdote Juan o incluso Juan Marcos). [2]

Véase también

Notas

  1. ^ Lista de Juanes del Nuevo Testamento de ab Dutripon (p. 740–2):
    1. Juan VI. Qui dicitur Baptista. Filius Zachariæ et Elisabeth uxoris ejus, cognatæ beatæ Virgini Mariæ.
    2. Juan VII. Apostolus et Evangelista, dilectus Christo Discipulus, e Bethsaida oriandus. Filius fuit Zebedæi et Salomes, frater Jacobi apostoli quem Herodes post passionem Christi decolavit. (...) Communis tamen et verior sententia est Joannem obiisse Ephesi anno actatis suæ nongagesimo nono, post vero passionem Jesu Christi sexagesimo octavo.
    3. Juan VIII. Qui et dicitur Jona. Bar-Jona dictum est Petro a Jesu Christo per contractionem, pro Bar-Johanna, quod Chaldaice, filium Joannis significat, quemadmodum in sequentiobus versiculis, Simon Joannis, id est, Simon filius Jannis. Juana. 21:15-17.
    4. Juan IX. Qui cognominatus est Marcus; non autem Marcus Evangelista, sed alius qui fuit socius peregrinationis sancti Pauli et Barnabæ. Acto. 12:12,25; 13:5,13; 15:37.
    5. Joannes X. Hic unus fuit ex quinque Annæ filiis, alio nomine Jonathas appelatus. Acto. 4:6.
    [3]

Referencias

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