Pradhana
Adjetivo que significa "más importante, principal, jefe o mayor"

En Samkhya , pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es la "materia primordial", "el primer principio a partir del cual han evolucionado todas las cosas materiales". [1] Es un término alternativo para prakriti ('naturaleza material' y deseos materiales) en un estado de equilibrio de los tres gunas : sattva , rajas y tamas , los tres modos de prakriti. Cuando purusha (la conciencia primordial) entra en contacto con prakriti, el equilibrio se distorsiona y los 23 principios ('el mundo') evolucionan a partir de prakriti. [2]

Los sutras Brahma de Badarayana afirman que pradhana es asabadam , “no mencionado en los Upanishads”, y por lo tanto debe rechazarse como la primera causa. [3] En cambio, la tradición Advaita posterior postula a Brahman como el primer principio inteligente y consciente y la causa material y eficiente del universo.

Etimología

Pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es un adjetivo que significa "el más importante, el principal, el jefe o el mayor". [web 1] El Shatapatha Brahmana (शतपथ ब्राह्मण) da su significado como "la causa principal de la naturaleza material" (SB7.15.27) o "el principio creativo de la naturaleza" (SB10.85.3). [web 2]

Samkhya

En Samkhya, pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es un término alternativo para prakriti ('naturaleza material' y deseos materiales), la "materia primordial" y "el primer principio a partir del cual han evolucionado todas las cosas materiales". [1] Es un estado de equilibrio de los tres gunas : sattva , rajas y tamas , los tres modos de prakriti. Cuando purusha (la conciencia primordial) entra en contacto con prakriti, el equilibrio se distorsiona y los 24 principios ('el mundo') evolucionan a partir de prakriti. [2]

El término "samkhya" se deriva de la palabra sankhya (números), que se refiere a la enumeración o numeración de los principios básicos, purusha , los veinticuatro principios de prakrti, y la "discriminación correcta" entre estos principios. Purusha es inproducido, libre de toda acción y modificación, sin atributos, conciencia omnipresente, individual y separada para cada cuerpo. Cuando Pradhana se manifiesta, se convierte en la causa eficiente y material de la creación. [4] Prakrti es eterna y omnipresente, ilimitada y la causa material, produciendo eternamente todo excepto lo insensible. [4]

Vedanta

Los Brahma Sutras de Badarayana son el tratamiento más antiguo y exhaustivo y sistemático del vasto corpus del pensamiento védico . En BSIi5, Badarayana afirma que pradhana es asabadam , "no mencionado en los Upanishads", y por lo tanto debe ser rechazado.

Vedanta Advaita

El Brahma Sutra II5 afirma:

El Pradhana de los Samkhyas no es la causa del universo, porque no se menciona en los Upanishads, hecho que queda claro a partir del hecho de ver (o pensar). [5]

Sankara (y Ramanuja ) interpretan la palabra asabadam (que significa 'no mencionado en los Upanishads') en ईक्षतेर्नाशब्दम् como el pradhana de los Samkhyas, y na (que significa no) como la negación de que pradhana sea la causa del universo, porque no se menciona en los Upanishads . Para Badarayana, la palabra ' ikshate ' (que significa ver o pensar) se refiere a Brahman, quien visualizó y creó prana (la fuerza vital, Prasna Upanishad VI.3-4), y creó los mundos ( Aitareya Upanishad Ii1-2).

Sankara, en su comentario sobre los Brahma Sutras, argumenta: [6]

  • A. El pradhana insensible no puede iluminar a sattva , que sólo puede ser iluminado por la conciencia del Alma testigo.
  • B. un pradhana insensible no puede tener al Atman o Brahman sensible como su esencia,
  • C. Atman implica una entidad consciente en el sentido primario que puede instruir; aquí Brahman es esa Existencia que visualiza y no Pradhana.
  • D. Pradhana ni siquiera es mencionado indirectamente por los Upanishads como el Atman sensible; incluso si fuera la causa de todos los objetos de la experiencia, seguiría siendo desconocido, porque los sujetos de la experiencia como una clase no son modificaciones de Pradhana,
  • E. Los seres sintientes sólo pueden fundirse en una entidad consciente que Pradhana no es,
  • F. La conciencia se percibe uniformemente como la primera causa,
  • G. Shvetashvatara Upanishad (VI.9) presenta al Dios omnisciente, que no tiene amo, ni originador ni ordenador, como la causa y el ordenador de los amos de los órganos.

Según Chattopadhyaya, el sutra Ii12 – आनन्दमयोऽभ्यासात्, es textualmente incorrecto, debería haberse redactado anandobhyasat porque ananda es libertad absoluta; si ananda está encarnado, se vuelve no limitado, es decir, sujeto a limitación. [7]

Según Sivananda, el pradhana inerte no puede crear, porque la actividad es necesaria para la creación. No es una entidad inteligente directiva que pueda iniciar la actividad, y no hay ningún agente externo que lo impulse a actuar o lo impida. Una acción espontánea de pradhana no es posible; no puede modificarse en ausencia de un propósito y no puede tener un deseo de evolucionar. Purusa es inteligente e indiferente, pero no hay un tercer agente que acerque a Purusa a Pradhana para efectuar una conexión entre los dos para iniciar la actividad de la creación. Pradhana no puede ser activo, porque no puede haber relación de guna principal o subordinado, cuando los gunas están en equilibrio para constituir Pradhana. La creación no puede proceder de materia inerte o muerta. [8]

Madhvacharya

Madhva , el fundador del Tattvavada (Realismo), interpreta la palabra asabadam para referirse a Brahman, que es inexpresable porque es un objeto de conocimiento. [9] Madhva sostiene que un objeto presentado en la percepción ilusoria es una irrealidad absoluta, y ninguna ilusión puede explicarse sin la aceptación de dos realidades necesarias: adhisthana ('sustrato') y pradhana ('prototipo') del objeto superpuesto ( aropya ). En la escuela Dvaita de la filosofía hindú , Ishvara , la causa del universo es el svatantra tattva ('realidad independiente'), y el universo creado es el asvatantra tattva ('realidad dependiente'), que es una transformación de pradhana ('materia'). [10]

Referencias

  1. ^ desde Lochtefeld 2002, pág. 518.
  2. ^Ab Rajarshi 2006, pág. 48.
  3. ^ Patton 1994, pág. 146.
  4. ^ por Hughes, pág. 76.
  5. ^ Gambhirananda 2021, pág. 47.
  6. ^ Gambhirananda 2021, pag. 45–61.
  7. ^ Chattopadhyaya 2000, pág. 297.
  8. ^ Sivananda 1999, pag. 190–196.
  9. ^ Adams 1993, págs. 12-16.
  10. ^ Krishnamurti Sharma 1986, pág. 18, 246.

Fuentes

Fuentes impresas
  • Adams, George C. (1993). La estructura y el significado de los Brahma Sutras de Badarayana. Motilal Banarsidass. ISBN 9788120809314.
  • Gambhirananda, Swami (2021). Brahma Sutra Bhasya de Sankaracarya . Ashram Advaita.
  • Hughes, David Bruce. Sri Vedanta-sutra, Adhyaya 2. Seminario de Enseñanzas Esotéricas.
  • Chattopadhyaya, Shyama Kumar (2000). La filosofía del Advaita Vedanta de Sankar. Sarup e hijos. ISBN 9788176252225.
  • Lochtefeld, James G. (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo . The Rosen Publishing Group, Inc.
  • Patton, Laurie L. (1994). Autoridad, ansiedad y canon: ensayos sobre interpretación védica. SUNY Press. ISBN 9780791419380.
  • Rajarshi, Mini S. (2006). Yoga: una síntesis de psicología y metafísica. Publicación Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3098-1.
  • Krishnamurti Sharma, BN (1986). Filosofía de Madhvacharya. Motilal Banarsidass. ISBN 9788120800687.
  • Sivananda, Swami (1999). Brahma Sutras. Libros islámicos.
Fuentes web
  1. ^ "Diccionario sánscrito". Spokensanskrit.de.
  2. ^ "Pradhana". Base Veda.
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