Epístola a los filipenses

Libro del Nuevo Testamento

La Epístola a los Filipenses ^[a] es una epístola paulina del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La epístola se atribuye al apóstol Pablo y Timoteo es nombrado con él como coautor o co-remitente. La carta está dirigida a la iglesia cristiana en Filipos . ^[3] Pablo, Timoteo, Silas (y quizás Lucas ) visitaron por primera vez Filipos en Grecia ( Macedonia ) durante el segundo viaje misionero de Pablo desde Antioquía , que ocurrió aproximadamente entre el 50 y el 52 d. C. En el relato de su visita en los Hechos de los Apóstoles , Pablo y Silas son acusados de "alterar la ciudad". ^[4]

Hay un consenso general de que Filipenses consiste de material auténticamente paulino, y que la epístola es una composición de múltiples fragmentos de cartas de Pablo a la iglesia en Filipos. ^[5]^[6]^{: 17} Estas cartas podrían haber sido escritas desde Éfeso en el 52-55 d. C. o Cesarea Marítima en el 57-59, pero la ciudad de procedencia más probable es Roma, alrededor del 62 d. C., o unos 10 años después de la primera visita de Pablo a Filipos. ^[7]

Composición

A partir de la década de 1960, surgió un consenso entre los eruditos bíblicos de que Filipenses no fue escrita como una carta unificada, sino más bien como una compilación de fragmentos de tres cartas separadas de Pablo a la iglesia de Filipos. ^[6]^{: 17} Según Philip Sellew, Filipenses contiene los siguientes fragmentos de cartas:

La carta A consta de Filipenses 4:10-20. Es una breve nota de agradecimiento de Pablo a la iglesia de Filipos por los regalos que le habían enviado. ^[8]
La letra B consta de Filipenses 1:1–3:1, y también puede incluir 4:4–9 y 4:21–23.
La letra C está compuesta por Filipenses 3:2–4:1, y también puede incluir 4:2–3. Es un testimonio del rechazo de Pablo a todas las cosas mundanas por causa del evangelio de Jesús. ^[6]^{: 19}

En apoyo de la idea de que Filipenses es una obra compuesta, Sellew señaló los cambios abruptos de tono y tema dentro del texto. También parece haber inconsistencias cronológicas de un capítulo al siguiente en lo que respecta a Epafrodito , el compañero de Pablo :

Otro argumento contra la unidad se encuentra en los rápidos cambios de suerte de Epafrodito: este compañero de Pablo está a punto de morir en el capítulo dos (Flp 2,25-30), donde aparentemente ha estado privado de la compañía de los cristianos filipenses durante mucho tiempo; Pablo dice que tenía la intención de enviarlo de regreso a Filipos después de esta separación aparentemente prolongada, o al menos casi fatal. Sin embargo, dos capítulos más adelante, al final de la carta canónica, Pablo señala que Epafrodito acababa de llegar al lado de Pablo, trayendo un regalo de Filipos, una referencia que se encuentra hacia el final de la "nota de agradecimiento" como un acuse de recibo formal en Filip 4,18.
— Philip Sellew ^[6]^{: 18}

Estos fragmentos de cartas probablemente habrían sido editados en un solo documento por el primer recopilador del corpus paulino, aunque no hay un consenso claro entre los académicos sobre quién pudo haber sido este recopilador inicial o cuándo pudo haberse publicado la primera colección de epístolas paulinas. ^[6]^{: 26}

En la actualidad, varios estudiosos creen que Filipenses es una composición de múltiples fragmentos de cartas. Según el teólogo G. Walter Hansen, "la opinión tradicional de que Filipenses fue compuesta como una sola carta en la forma presentada en el NT [Nuevo Testamento] ya no puede contar con un apoyo generalizado". ^[5]

Independientemente de la unidad literaria de la carta, los estudiosos coinciden en que el material que se recopiló en la Epístola a los Filipenses fue compuesto originalmente en griego koiné , en algún momento durante los años 50 o principios de los 60 d. C. ^[9]

Lugar de escritura

Roma, Filipos y Éfeso en el Mediterráneo

No se sabe con certeza dónde se encontraba Pablo cuando escribió la(s) carta(s) que componen Filipenses. La evidencia interna en la carta misma indica claramente que fue compuesta mientras Pablo estaba detenido, ^[10] pero no está claro a qué período de prisión se refiere la carta. Si se puede confiar en el testimonio de los Hechos de los Apóstoles , los candidatos incluirían el encarcelamiento romano al final de los Hechos, ^[11] y el encarcelamiento anterior en Cesarea . ^[12] Cualquier identificación del lugar de escritura de Filipenses se complica por el hecho de que algunos eruditos consideran que los Hechos son una fuente poco confiable de información sobre la Iglesia primitiva. ^[13]

Jim Reiher ha sugerido que las cartas podrían provenir del segundo período de encarcelamiento romano atestiguado por los primeros padres de la iglesia. ^[14]^[15] Las principales razones sugeridas para una fecha posterior incluyen:

La eclesiología altamente desarrollada de la carta
Una sensación inminente de muerte impregna la carta.
La ausencia de cualquier mención de Lucas en una carta a la iglesia natal de Lucas (cuando la narración en los Hechos sugiere claramente que Lucas estaba con Pablo en su primer encarcelamiento en Roma)
Un encarcelamiento más severo que el arresto domiciliario de su primer encarcelamiento en Roma
Una expresión única similar que se comparte solo con 2 Timoteo
Una decepción similar con los compañeros de trabajo compartida sólo con 2 Timoteo

Manuscritos antiguos que sobrevivieron

El manuscrito o manuscritos originales de la epístola se han perdido y el texto de las copias que sobrevivieron varía . Los manuscritos más antiguos que sobrevivieron se realizaron siglos después e incluyen copias completas y parciales:

Papiro 16 (siglo III) ^[16]
Códice Vaticano (325-350 d.C.)
Códice Sinaítico (330–360)
Códice Alejandrino (400–440)
Códice Ephraemi Rescriptus (c.450)
Códice Freeriano (c. 450) ^[17]
Códice Claromontano (c. 550)

Contenido

En los capítulos 1 y 2 de Filipenses ( Carta B ), Pablo envía un mensaje a los filipenses sobre su próxima sentencia en Roma y sobre su optimismo ante la muerte, ^[18] junto con exhortaciones a imitar su capacidad de regocijarse en el Señor a pesar de las circunstancias de uno. ^[19] Pablo asegura a los filipenses que su encarcelamiento en realidad está ayudando a difundir el mensaje cristiano, en lugar de obstaculizarlo. ^[20] También expresa gratitud por la devoción y el heroísmo de Epafrodito, a quien la iglesia de Filipos había enviado a visitar a Pablo y traerle regalos. ^[21] En algún momento durante su visita con Pablo, Epafrodito aparentemente contrajo una enfermedad debilitante que puso en peligro su vida. ^[22] Pero se recupera antes de ser enviado de regreso a los filipenses.

En el capítulo 3 ( Carta C ), Pablo advierte a los filipenses sobre aquellos cristianos que insisten en que la circuncisión es necesaria para la salvación. Testifica que, si bien antes era un devoto fariseo y seguidor de la ley judía, ahora considera que estas cosas son inútiles y mundanas en comparación con el evangelio de Jesús. ^[23]

En el capítulo 4, Pablo insta a los filipenses a resolver los conflictos dentro de su comunidad. ^[24] En la última parte del capítulo ( Carta A ), Pablo expresa su gratitud por los regalos que los filipenses le habían enviado, y les asegura que Dios los recompensará por su generosidad. ^[25]

A lo largo de toda la epístola hay un sentimiento de optimismo. Pablo tiene la esperanza de que lo liberarán, y sobre esta base promete enviar a Timoteo a los filipenses para que les ayude ^[26] y también espera hacerles una visita personal ^{[27] .}

Poema de Cristo

El capítulo 2 de la epístola contiene un famoso poema que describe la naturaleza de Cristo y su acto de redención:

El cual, aunque era en forma de Dios,
No consideró el ser igual a Dios
Algo que hay que captar después.
Pero él se vació a sí mismo
Tomando la forma de un esclavo,
Y viniendo en semejanza de humanos.
Y estando en condición de ser humano
Se humilló
Haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por lo cual Dios lo exaltó hasta lo sumo.
Y le concedió el nombre
Eso está sobre todo nombre,
Que en el nombre de Jesús
Toda rodilla debe doblarse
De los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra.
Y toda lengua confiese
Que Jesucristo es el Señor
Para la gloria de Dios Padre.
— Filipenses 2:5–11, traducido por Bart D. Ehrman ^[28]

Debido a su estilo poético único, Bart D. Ehrman sugiere que este pasaje constituye un poema cristiano primitivo que fue compuesto por otra persona antes de los escritos de Pablo, ya a mediados o fines de los años 30 d. C. y que luego fue utilizado por Pablo en su epístola. Si bien el pasaje a menudo se llama "himno", algunos eruditos creen que este es un nombre inapropiado ya que no tiene una estructura rítmica o métrica en el griego original. ^[28] Esta teoría fue propuesta por primera vez por el teólogo protestante alemán Ernst Lohmeyer en 1928, y "ha llegado a dominar tanto la exégesis de Filipenses como el estudio de la cristología primitiva y las fórmulas de credo ". Murray, Robert, SJ (2007). "69. Filipenses". En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición (en rústica). Oxford University Press. p. 1180. ISBN. 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Cristología de la encarnación

El poema de Cristo es significativo porque sugiere fuertemente que hubo cristianos muy primitivos que entendieron que Jesús era un ser celestial preexistente, que eligió tomar forma humana, en lugar de un humano que luego fue exaltado a un estado divino. ^[29]^[28]

Aunque el autor del poema creía que Jesús existía en el cielo antes de su encarnación física, hay cierto debate sobre si se creía que era igual a Dios Padre antes de su muerte y resurrección. Esto depende en gran medida de cómo se traduzca la palabra griega harpagmon ( ἁρπαγμόν , forma acusativa de ἁρπαγμός ) en el versículo 6 ("Algo que hay que agarrar / explotar"). Si harpagmon se traduce como "algo que hay que explotar", como ocurre en muchas traducciones de la Biblia cristiana, entonces la implicación es que Cristo ya era igual a Dios antes de su encarnación. Pero Bart Ehrman y otros han argumentado que la traducción correcta es de hecho "algo que hay que agarrar", lo que implica que Jesús no era igual a Dios antes de su resurrección. Fuera de este pasaje, harpagmon y palabras relacionadas casi siempre se usaban para referirse a algo que una persona aún no posee pero que intenta adquirir. ^[28]

Sin embargo, los intérpretes coinciden ampliamente en que el poema de Cristo presenta a Jesús como igual a Dios después de su resurrección. Esto se debe a que las dos últimas estrofas citan Isaías 45:22-23: ^[30] ("Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará"), que en el contexto original se refiere claramente a Dios Padre. ^[28] Algunos eruditos sostienen que Filipenses 2:6-11 identifica a Jesús con Dios desde su preexistencia sobre la base de que las alusiones a Isaías 45:22-23 están presentes en todo el poema. ^[31]

Describir

I. Prefacio (1:1–11) ^[32]

A. Saludo (1:1–2)

B. Acción de gracias por la participación de los filipenses en el evangelio (1:3-8)

C. Oración para que el amor discernidor de los filipenses aumente hasta el día de Cristo (1:9-11)

II. Las circunstancias actuales de Pablo (1:12-26)

A. El encarcelamiento de Pablo (1:12-13)

B. La respuesta de los hermanos (1:14-17)

C. La actitud de Pablo (1:18–26)

III. Instrucciones prácticas para la santificación (1:27–2:30)

A. Vivir con valentía como ciudadanos del cielo (1:27–1:30)

B. Vivir humildemente como siervos de Cristo (2:1–11)

1. La motivación para vivir humildemente (2:1–4)

2. El modelo de vivir humildemente (2:5–11)

a. El despojamiento de Cristo (2:5–8)

b. La exaltación de Cristo (2:9–11)

C. Vivir obedientemente como hijos de Dios (2:12-18)

1. La energía de Dios (2:12-13)

2. El efecto sobre los santos (2:14–18)

D. Ejemplos de siervos humildes (2:19–30)

1. El ejemplo de Timoteo (2:19–24)

2. El ejemplo de Epafrodito (2:25–30)

IV. Cuestiones doctrinales polémicas (3:1–4:1)

A. La base de los judaizantes: la carne (3:1–6)

B. El objetivo de Pablo: la resurrección (3:7-11)

C. Perfección y humildad (3:12-16)

D. Pablo como ejemplo de conducta y vigilancia (3:17–4:1)

V. Postludio (4:2–23)

A. Exhortaciones (4:2–9)

1. Estar unidos (4:2–3)

2. Regocijo sin ansiedad (4:4-7)

3. Pensar y actuar con pureza (4:8-9)

B. Una nota de agradecimiento (4:10–20)

1. El contentamiento de Pablo (4:10–13)

2. El don de los filipenses (4:14-18)

3. La provisión de Dios (4:19-20)

C. Saludos finales (4:21–23)

Véase también

Notas

^ El libro a veces se llama la Carta de Pablo a los Filipenses , o simplemente Filipenses . ^[1] Se abrevia más comúnmente como "Fil." ^[2]

Referencias

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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Filipenses, Epístola a los". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.

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Enlaces externos

Traducciones en línea de la Epístola a los Filipenses:

Biblia en línea en GospelHall.org
Biblia: Filipenses Audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones

Estudio en línea de Filipenses:

Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea: Comentarios y otros recursos (Seminario Tyndale)
Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea: Comentarios y otros recursos (BiblicalStudies.org.uk)
Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea Archivado el 23 de abril de 2017 en Wayback Machine : Comentarios y otros recursos (NTGateway.com)
Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea: Comentarios y otros recursos (TextWeek.com)

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