Harihara | |
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Otros nombres | Shankaranarayana |
Harihara ( sánscrito : हरिहर) es la representación dual de las deidades hindúes Vishnu (Hari) y Shiva (Hara). Harihara también es conocido como Shankaranarayana ("Shankara" es Shiva y "Narayana" es Vishnu).
Harihara también se utiliza a veces como término filosófico para denotar la unidad de Vishnu y Shiva como diferentes aspectos de la misma Realidad Última , conocida como Brahman . Este concepto de equivalencia de varios dioses como un principio y "unidad de toda la existencia" se analiza como Harihara en los textos de la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta . [1]
Algunas de las primeras esculturas de Harihara, con la mitad de la imagen como Vishnu y la otra mitad como Shiva, se encuentran en los templos rupestres sobrevivientes de la India, como en la cueva 1 y la cueva 3 de los templos rupestres de Badami del siglo VI . [2] [3]
La diversidad dentro del hinduismo fomenta una amplia variedad de creencias y tradiciones, de las cuales dos tradiciones importantes y grandes están asociadas con Vishnu y Shiva. Algunas escuelas se centran en Vishnu (incluyendo sus avatares asociados como Rama y Krishna) como el Dios Supremo, y otras en Shiva (incluyendo sus diferentes avatares como Mahadeva y Pashupata). Los Puranas y varias tradiciones hindúes tratan tanto a Shiva como a Vishnu como aspectos diferentes del único Brahman . Harihara es una representación simbólica de esta idea. Una idea similar, llamada Ardhanarishvara o Naranari , fusiona deidades masculinas y femeninas como una representación única y equivalente en el hinduismo. [4]
Dependiendo de las escrituras (y traducciones) que se citen, hay evidencia disponible para apoyar cada uno de los diferentes argumentos. En la mayoría de los casos, incluso si una personalidad es considerada superior a la otra, los adoradores del otro aún ofrecen mucho respeto a Vishnu y Shiva (es decir, Shiva todavía es considerado por encima del nivel de un jiva ordinario y "el más grande de los vaishnavas" por los vaishnavas que adoran solo a Vishnu). [5]
Swaminarayan sostiene que Vishnu y Shiva son aspectos diferentes del mismo Dios. [6] [7] [8]
Es probable que la primera mención de Harihara se observe en el Vishnu Parva del Harivamsha , donde Markandeya habla sobre el ser. [9]
Según una leyenda, cuando Vishnu se apareció como la hechicera Mohini frente a Shiva, este se enamoró de ella e intentó abrazarla. En ese momento, Mohini volvió a la forma verdadera de Vishnu, momento en el que las dos deidades se fusionaron en un solo ser, Harihara. [10]
Según el Skanda Purana , los devotos de Shiva se enzarzaron en una disputa con los devotos de Vishnu sobre la supremacía de sus deidades. Para poner fin a esta disputa, Shiva y Vishnu se fusionaron en un solo ser, Harihara. [11]
Harihara se representa en el arte como dividido por la mitad, una mitad representando a Shiva, la otra mitad representando a Vishnu. [12] La mitad de Shiva tendrá los mechones enmarañados de un maestro yóguico apilados en lo alto de su cabeza y, a veces, usará una piel de tigre, reservada para los ascetas más reverenciados. La piel pálida de Shiva puede leerse como cubierta de ceniza en su papel de asceta. La mitad de Vishnu usará una corona alta y otras joyas , que representan su responsabilidad de mantener el orden mundial. La piel negra de Vishnu representa la santidad. En términos generales, estas distinciones sirven para representar la dualidad de la influencia religiosa humilde en el asceta y el poder secular autoritario en el rey o jefe de familia. [13] Sin embargo, en otros aspectos Shiva también asume la posición autoritaria de jefe de familia, una posición que está directamente en desacuerdo con la posición ascética representada en su manifestación de Harihara. [ cita requerida ]
Harihara ha formado parte de la iconografía de los templos en todo el sur y el sudeste de Asia, con algunas ilustraciones enumeradas en la siguiente tabla. En algunos estados, el concepto de Harihara aparece a través de nombres alternativos y su descendencia.
Nombre del templo | Ubicación | Fecha de la murti de Harihara | Referencia |
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Templos en cuevas de Badami | Karnataka | Siglo VI | [14] |
Rata Dharmaraja | Tamil Nadu | Siglo VII | [15] |
Templo Sri Ranganatha Perumal, Namakkal | Tamil Nadu | Del siglo VI al VIII | [16] |
Templo de Birasini | Madhya Pradesh | ||
Templo de Harihareshwara | Karnataka | Siglo XIII | [17] |
Templos de Ossian | Rajastán | Dos del siglo VIII y uno del siglo IX. | [18] [19] |
Templo de Deopani | Assam | dos del siglo IX y X | [20] |
Templo de Mukteshvara | Orissa | Siglo IX-X d.C. | |
Templo de Saugal-tol | Nepal | Estatua: siglo VI. Templo: siglos XII al XVI. | [21] |
Templo de Purandi | Nepal | Siglo XI | [22] |
Prasat Andet | Camboya | Finales del siglo VII a principios del siglo VIII | [23] [24] |
Candi Simping | Indonesia | Siglo XIII o XIV | [25] |
Templo de Baijnath | Himachal Pradesh | Siglo XIII | [26] |
Templo de Hariharnath | Bihar | Se desconocen las fechas exactas. | Sonpur, Bihar |