Quinto centenario de Colón
500 aniversario de la llegada de Cristóbal Colón a América
Logotipo oficial de la conmemoración

El Quinto Centenario de Colón (1992) fue el 500 aniversario de la llegada de Cristóbal Colón a América en 1492. Similar al Día de Colón , la celebración anual de la llegada de Colón, el quinto centenario fue visto controvertidamente, ya que diferentes culturas y pueblos tenían diferentes formas de entender el papel de Colón en la historia. Algunas instituciones buscaron celebrar este aniversario en conmemoración de los trascendentales logros coloniales e imperiales de Colón. La Exposición Universal de Sevilla (1992) de España fue elaboradamente planificada para resaltar el trabajo de Colón y la Era Europea de los Descubrimientos en general. La Exposición Internacional de Génova (1992) de Italia tuvo como tema "Cristóbal Colón, el barco y el mar". En 1984, Estados Unidos designó a la Comisión del Jubileo del Quinto Centenario de Cristóbal Colón para ejecutar una conmemoración en honor de Colón. [1] En total, más de 20 países, incluidos varios países latinoamericanos y Japón , tenían comités para planificar las celebraciones del quinto centenario. [2]

Por otra parte, en Estados Unidos surgieron iniciativas contra la celebración antes del quinto centenario. El Día de los Pueblos Indígenas , un feriado que rinde homenaje a los nativos americanos y su presencia en las Américas antes de 1492, ganó fuerza en Estados Unidos antes del quinto centenario y desde entonces ha sido ampliamente adoptado. [3] Esta tendencia también se observa en América Latina con respecto a feriados del 12 de octubre similares al Día de Colón. [4]

El Quinto Centenario de Colón se convirtió en un punto focal para las narrativas en pugna sobre la exploración europea y los abusos de los derechos indígenas. Las críticas a la celebración del Quinto Centenario de Colón se derivan del trato violento y opresivo de los colonialistas europeos, incluido Colón, hacia los pueblos indígenas de las Américas. Y, por lo tanto, los esfuerzos opuestos se han centrado en la educación en torno al lado indígena de la historia. Después del quinto centenario, surgieron de manera destacada nuevas pedagogías que se centraron en escuchar las perspectivas de los nativos americanos sobre la colonización europea , así como en pensar críticamente sobre las implicaciones de la llegada de Colón a las Américas. [5]

Fondo

Cristóbal Colón fue un explorador italiano que dirigió cuatro viajes transatlánticos (1492, 1493, 1498 y 1502) desde España . [6] En su viaje de 1492, que fue un intento de encontrar una ruta marítima directa desde Europa hasta Asia , Colón se topó con las Bahamas y se convirtió en el primer explorador europeo en encontrar las Américas . [6] En 1492, ya había millones de pueblos indígenas habitando América del Norte y del Sur . [6] Para los europeos, la llegada de Colón a las Américas inició la Era de los Descubrimientos, donde se realizarían miles de viajes transatlánticos patrocinados por los europeos para colonizar las Américas y realizar intercambios comerciales. [6]

El 12 de octubre de 1892, el 400 aniversario de la llegada de Colón, el presidente de los Estados Unidos, Benjamin Harrison, proclamó una celebración nacional de la herencia estadounidense que se conocería como el Día de Colón. [7] Los logros de Colón en términos de expansión del mundo occidental se han conmemorado formalmente desde entonces a través del Día de Colón, el feriado anual estadounidense que tiene lugar el 12 de octubre o, desde 1971, el segundo lunes de octubre. [8] Los países europeos y latinoamericanos tienen sus propios días festivos para recordar a Colón el 12 de octubre. Más recientemente, las celebraciones del Día de Colón han provocado controversia sobre el trato de Colón a los pueblos indígenas en las Américas y las implicaciones posteriores de la colonización europea para las poblaciones nativas. [9] Esto ha llevado al surgimiento de días festivos contraconmemorativos para reemplazar o coincidir con el Día de Colón en varios países. [9]

Celebración europea de Colón

Exposición Universal de Sevilla

Entre el 20 de abril y el 12 de octubre de 1992, España albergó una exposición internacional en Sevilla para celebrar el "descubrimiento" de América por parte de Colón. [10] El último día de la celebración se pretendía que coincidiera con el quinto centenario de Colón. En la isla de La Cartuja , junto a la antigua ciudad de Sevilla, se construyó una nueva ciudad para representar al mundo entero. Los asistentes tuvieron la oportunidad de recorrer diferentes partes del globo que se escenificaban dentro de esta ciudad. Esto pretendía ser una conmemoración de la idea de que Colón conectó todas las partes del mundo a través de sus viajes al extranjero. [10]

Como tema general, la exposición buscaba celebrar el encuentro de diferentes culturas a través del descubrimiento humano, y la intención de España era hacer de Sevilla el centro de este progreso. [11] España quería recordar al mundo que Colón inició sus viajes desde España. La exposición en sí misma fue una muestra de orgullo nacionalista español por lo que el país creía que era una de las mayores contribuciones a la humanidad: patrocinar a Colón para expandir el mundo occidental. [11]

Exposición Internacional de Génova en Génova, Italia (1992)

Exposición Internacional de Génova

Al igual que España, Italia intentó conmemorar la llegada de los europeos a América mediante una exposición internacional. La feria se construyó en el antiguo puerto de Génova y duró del 15 de mayo al 15 de agosto de 1992. [12] Menos de un millón de asistentes acudieron a Génova para la exposición, lo que fue visto como una decepción. [12] Estados Unidos participó activamente en la exposición de Génova junto con docenas de otros países, y el pabellón estadounidense tuvo su propia ubicación y fue visto como una "pequeña joya" de la feria. [13] La elaborada exhibición de la participación de Estados Unidos en la Era Europea de los Descubrimientos, que Italia intentó nacionalizar dado el hecho de que Colón era italiano, destacó la fuerte relación entre Estados Unidos e Italia, así como el hecho de que ambos países estaban orgullosos de su participación en la historia de Colón. [12] [13]

Celebración norteamericana de Colón

Comisión del Jubileo del Quinto Centenario de Cristóbal Colón

La Comisión del Quinto Centenario del Cristóbal Colón se creó en 1984 en virtud de la Ley del Quinto Centenario del Cristóbal Colón para llevar a cabo una conmemoración nacional de Colón en 1992. [14] La comisión existiría hasta 1993 y funcionó con 2 millones de dólares de capital inicial del gobierno federal y miles de dólares de donaciones privadas y patrocinios. [15] A pesar de su financiación, la comisión no cubrió sus gastos y no pudo llevar a cabo una recaudación de fondos suficiente, en parte debido a la controversia en torno a la celebración de Colón. [16] En un informe de 1987 al Congreso, la comisión reconoció que sería más un coordinador que un líder directo de las actividades conmemorativas a nivel nacional que se estaban planificando para el quinto centenario. [17] Sin embargo, ciertos eventos fueron organizados directamente por la comisión, como el recorrido de los barcos réplica de Colón (la Niña, la Pinta y la Santa María) por alrededor de 20 ciudades de Estados Unidos. [18]

La Comisión del Jubileo también se convirtió en un centro de oposición a Columbus. [2] En los días previos a 1992, varios grupos nativos americanos enfatizaron su oposición al planificar protestas para las celebraciones del quinto centenario que estaba planeando la Comisión del Jubileo. [2] Además, Dave Warren, un nativo americano que se desempeñaba como miembro honorario de la comisión, renunció a su cargo en 1990. [2]

Exposición AmeriFlora en Columbus, Ohio (1992)

AmeriFlora

En 1989, la Comisión del Jubileo del Quinto Centenario de Cristóbal Colón aprobó AmeriFlora '92 , una exposición mundial de horticultura , como evento conmemorativo de Colón. La exposición se llevó a cabo en Columbus, Ohio , en 1992, costó alrededor de 100 millones de dólares en producción y recibió a 5,5 millones de asistentes. [19] Sin embargo, la asistencia fue significativamente menor a la prevista y AmeriFlora experimentó una pérdida financiera. Entre otras cosas, el evento se vio obstaculizado por un boicot de los nativos americanos con respecto a la naturaleza celebratoria de la exposición. [19]

Moneda de dólar del Quinto Centenario de Colón emitida por la Casa de la Moneda de Estados Unidos (1992)

Dólar del Quinto Centenario de Cristóbal Colón

Entre otras monedas del Quinto Centenario de Cristóbal Colón , el 28 de agosto de 1992, la Casa de la Moneda de los Estados Unidos emitió una moneda de dólar del Quinto Centenario de Cristóbal Colón . La moneda honraba los logros de Colón y las ganancias de sus recargos se donaron a la Christopher Columbus Fellowship Foundation para promover su investigación. [20] La Casa de la Moneda vendió estas monedas solo por un tiempo limitado según lo designado por el Congreso . [20]

Opinión pública

Seis años después del quinto centenario de Colón, 1.511 estadounidenses participaron en una encuesta de opinión pública sobre Colón. [21] Los investigadores finalmente dividieron a los participantes en cinco categorías según su actitud hacia Colón: Colón heroico tradicional, Colón simple tradicional, otros europeos, indios que ya estaban aquí y Colón villano. [22] La encuesta reveló que más del 90% de los participantes se clasificaron en las categorías de "Colón heroico tradicional" (6,2%) y "Colón simple tradicional" (84,7%). [22] En otras palabras, la gran mayoría de los encuestados vio a Colón como el descubridor de América (simple tradicional), y algunos incluso vieron a Colón como un héroe (heroico tradicional). Por otra parte, menos del 10% de los participantes creía colectivamente que Colón no era un explorador europeo particularmente único (otros europeos, 3,3%), que otras personas estaban presentes en América antes de la llegada de Colón (indios que ya estaban aquí, 2,2%) o que Colón era un aterrorizador de los nativos americanos (Colón villano, 3,6%). [23]

Oposición norteamericana

Nativos americanos

Los nativos americanos no recuerdan a Colón de una manera festiva. [24] En los años previos a 1992, la comunidad nativa americana denunció continuamente la celebración del quinto centenario de Colón. La publicación de Kirkpatrick Sale en 1990 de La conquista del paraíso: Cristóbal Colón y el legado colombino impulsó un punto álgido en la oposición hacia Colón. [2] Este libro fue considerado el primer texto anti-Colón difundido y destacó la opresión y la destrucción causadas por Colón y el colonialismo español. [2] Para los nativos americanos, el quinto centenario fue un momento crítico para resaltar su historia y promover objetivos de preservación de la identidad y autogobierno. [25]

Opinión pública

Una encuesta realizada entre los nativos americanos en 1989 reveló que la mayoría se oponía a la celebración del quinto centenario de Colón y, en cambio, lo veía como una oportunidad de aprendizaje para el público en general. [25] Más específicamente, el 70% de los encuestados consideró que el quinto centenario representaba quinientos años de resistencia indígena a la colonización. [25] El 78% consideró que las actividades educativas eran apropiadas para celebrar el 500 aniversario, el 19% en cambio favoreció acciones legales contra los Estados Unidos y el 3% quería disculpas públicas por parte de las instituciones occidentales. [25] Ningún encuestado sugirió que una conmemoración de Colón fuera apropiada para el quinto centenario. [25]

Cumbre de supervivencia de los pueblos indígenas de 1991

En 1991, más de 200 representantes indígenas de diversas tribus de Estados Unidos y Canadá se reunieron para discutir y planificar una oposición formal a las celebraciones del quinto centenario de Colón. [26] Entre estos participantes había representantes de las tribus shoshone , navajo , hopi , sioux y mixtecas . [26] Esta oposición se centró en el hecho de que Colón representa la opresión y persecución de los nativos americanos que habían estado viviendo en Estados Unidos durante cientos de años antes de su llegada en 1492. Además, estos activistas creían que el gobierno federal de los Estados Unidos debería hacer reciprocidad ofreciendo a los pueblos indígenas desplazados más recursos, incluida la educación y la comida. [26]

Protestas

El día del quinto centenario, se produjeron innumerables protestas impulsadas por los nativos americanos contra la celebración de Colón en ciudades de todo Estados Unidos [27]. Algunas manifestaciones, como en AmeriFlora, coincidieron directamente con las celebraciones del quinto centenario patrocinadas por Estados Unidos. [19] En Washington, DC , el desfile del Día de Colón se canceló como resultado de que los nativos americanos y sus partidarios prometieran interrumpir cualquier celebración. [27]

Defensa de un mejor trato a los indígenas americanos (2009)

Día de los Pueblos Indígenas

En 1990, Dakota del Sur se convirtió en el primer estado en cambiar el nombre del Día de Colón a Día de los Nativos Americanos. [3] En 1992, el año del Quinto Centenario de Colón, Berkeley, California, se convirtió en la primera ciudad en adoptar el Día de los Pueblos Indígenas, sirviendo como una contrapartida directa a la celebración de Colón. [28] Esta festividad ha sido ampliamente adoptada en ciudades y comunidades de los Estados Unidos desde entonces y continúa sirviendo como oposición a la noción de que Cristóbal Colón descubrió una América deshabitada. [28] Hoy, más de 15 estados, así como el Distrito de Columbia, celebran alguna forma del Día de los Pueblos Indígenas, ya sea además o en lugar del Día de Colón. [3]

Resistencia latinoamericana

Historia de la discriminación indígena

El movimiento transnacional por los derechos indígenas ha dado pasos enormes tras el Quinto Centenario de Colón. [29] Antes de los años 1980, con el objetivo de fomentar una mayor asimilación cultural, las políticas latinoamericanas desalentaban la identificación indígena. [30] Por ejemplo, la Constitución de Argentina buscó asimilar y olvidar sistemáticamente a sus grupos indígenas. [31] Y las políticas clasistas de Bolivia y Perú requerían efectivamente que sus poblaciones indígenas se identificaran como campesinos. [30] Sin embargo, esta tendencia se ha revertido significativamente en los últimos 30 años. [30] En muchos casos, este cambio ha venido desde arriba, ya que "las reformas constitucionales que reconocían naciones multiculturales que contenían ciudadanías plurales ocurrieron en Guatemala , Nicaragua , Brasil , Colombia , México , Paraguay , Ecuador , Argentina , Perú y Venezuela ". [30]

Cambiar el nombre de las vacaciones

Dos años después del quinto centenario, Costa Rica cambió su feriado del Día de la Raza por el Día del Encuentro de las Culturas para celebrar la diversidad cultural en lugar de Colón. [4] Unos años más tarde, Chile hizo lo mismo, cambiando el nombre de su Aniversario del Descubrimiento de América a Día del Descubrimiento de Dos Mundos. [4] En 2002, Venezuela cambió formalmente el nombre de su Día de la Raza a Día de la Resistencia Indígena. [4]

Protestas

En América Latina, se produjeron una enorme cantidad de esfuerzos de oposición y protestas en vísperas del quinto centenario, así como en el aniversario mismo. [32] La Asociación Nacional de Indígenas Salvadoreños (ANIS) presentó una petición a la Asamblea Legislativa de El Salvador exigiendo la prohibición de cualquier celebración programada para el quinto centenario, el castigo para los funcionarios del gobierno que lo celebren y la eliminación de Colón de la moneda nacional. [32] El 12 de octubre de 1992, aproximadamente 2.000 activistas marcharon por San José, Costa Rica, exigiendo respeto por la población indígena del país y resoluciones favorables a las disputas sobre tierras nativas. [32] En al menos cuatro ciudades guatemaltecas, los pueblos indígenas protestaron por la celebración de Colón, además de entregar una petición formal al Congreso Nacional que pedía mejores condiciones de vida para las comunidades indígenas en Guatemala. [33] En la ciudad de Panamá, Panamá, alrededor de 3.000 activistas de los derechos indígenas protestaron por las celebraciones del quinto centenario y exigieron la creación de un estado plurinacional . [34]

Rigoberta Menchú

En 1992, el Premio Nobel de la Paz fue otorgado a la activista guatemalteca de derechos humanos Rigoberta Menchú . Menchú, reconocida por su impactante trabajo de justicia social para los pueblos indígenas, recibió intencionalmente este premio en 1992 para que coincidiera con el quinto centenario de Colón. [35] Después de ser presionado por varias organizaciones indígenas, el Comité Noruego del Nobel que selecciona al ganador de cada año decidió destacar que la llegada de Colón a América simboliza la opresión de los pueblos indígenas. El comité decidió llevar a un defensor de los derechos indígenas al escenario internacional al mismo tiempo que el mundo occidental celebraba la Era Europea de los Descubrimientos. [35]

Narrativas cambiantes

Celebración de la herencia indígena americana en Fort Rucker, Alabama (2010)

El quinto centenario de Colón brindó una oportunidad única para volver a estudiar la colonización europea y comprender mejor sus implicaciones actuales. [25] El choque entre el conservadurismo cultural y la resistencia profundamente arraigada en este aniversario exigía un reexamen de la pedagogía dominante que enseña a Colón como padre del descubrimiento y el desarrollo occidental. Como el aniversario de Colón se celebraba a través de exposiciones, festivales, publicaciones y varios otros medios públicos, era fundamental considerar también las perspectivas que veían a Colón de una manera drásticamente diferente. [36]

El quinto centenario ha influido en la cantidad de cobertura mediática y atención prestada a los nativos americanos en años más recientes. [37] A medida que el mundo continúa desarrollándose económicamente, el importante papel de los pueblos indígenas como administradores de la tierra se ha vuelto cada vez más relevante, particularmente en la sociedad occidental. Los territorios indígenas se han acercado geográficamente a los proyectos de desarrollo, y la intrusión en estas tierras con fines económicos sirve como un recordatorio moderno de cómo era la colonización hace unos cientos de años. [37] Las publicaciones periódicas de la época del quinto centenario identificaron cuatro problemas principales en torno al desarrollo de los recursos en los EE. UU. que involucraban intereses conflictivos con los nativos americanos. Estos conflictos incluían "la protección de los salmones en el río Columbia , el agua y su uso en el transporte de lodos de carbón de los navajos y los hopi en Arizona , la desviación del río en el noroeste de Nuevo México y la oposición a la exploración de petróleo y gas en Montana ". [38]

Una mayor conciencia de las consecuencias coloniales negativas de Colón resultó en una mayor polarización de aquellos que perpetuaban diferentes narrativas de la historia estadounidense. [2] Después de la publicación de Sale de La conquista del paraíso: Cristóbal Colón y el legado colombino , que unió al movimiento anticoloní, los conservadores culturales presionaron más para celebrar los logros de Colón que contribuyeron en gran medida a la Era Europea de los Descubrimientos. [2] La Comisión para 500 Años de Resistencia Indígena y Popular afirma que esta campaña ideológica está impulsada por la idea de que la colonización europea de las Américas fue un encuentro de diferentes culturas, cuando en realidad fue una dura imposición de la cultura europea. [32]

Pedagogía contraconmemorativa

Muchos consideran que el quinto centenario de Colón fue un fracaso debido a la falta de interés público en asistir a las celebraciones en la medida en que se esperaba y a las numerosas protestas indígenas. [39] [40] [1] El quinto centenario también se considera un éxito por sus avances en el movimiento anticolonista. [39] Más personas comenzaron a mirar críticamente qué exactamente trajo Colón a América en términos de su trato hacia los nativos. [39]

La pedagogía contraconmemorativa desafía y reinterpreta las narrativas dominantes relativas a Colón y a la exploración europea en general. Esta forma de enseñar a menudo sugiere que la naturaleza celebratoria de los aniversarios de Colón perpetúa una lógica supremacista que no considera las experiencias de una comunidad marginada en el mismo grado. [41]

La práctica conmemorativa tiene un elemento visual significativo, ya que las imágenes representan formas de recordar el pasado, y las imágenes de la llegada de Colón representan abrumadoramente el descubrimiento y el logro. Esto se ve a través de obras de arte famosas, como la pintura de John Vanderlyn del desembarco de Colón, así como en imágenes institucionalizadas, incluido un sello postal estadounidense de 1893 que utiliza la obra de arte de Vanderlyn. [42] En 1992, hubo un cambio hacia imágenes conmemorativas que mostraban el trato cruel de los europeos a los nativos americanos durante el período colonialista. En particular, las pinturas de William Snyder desafiaron la narrativa dominante al mostrar actos explícitos y espantosos de los europeos contra los nativos americanos, como los linchamientos. [43]

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