Pablo Albar

Pablo Albar ( en latín : Paulus Alvarus ; en español : Paulo Álvaro o Álvaro de Córdoba ; c.  800-861 ) fue un erudito, poeta y teólogo andalusí mozárabe de la península ibérica bajo el dominio musulmán. Es más conocido por sus escritos en torno a la época de una creciente civilización del Islam , debido a los esfuerzos del Califa . También escribió la Vita Eulogii ('La vida de Eulogio'), una biografía de su amigo cercano y compañero teólogo Eulogio de Córdoba . Aunque los cristianos que vivían en Córdoba y el resto de la Iberia musulmana durante su tiempo vivían bajo una relativa libertad religiosa, Albar estaba entre los cristianos que percibían las muchas restricciones a la práctica de su fe como una persecución inaceptable; consideraban con extremo desprecio a los cristianos que participaban en el gobierno musulmán, se convertían al Islam o simplemente ocultaban sus verdaderas creencias. Como resultado de estas tensiones religiosas, los escritos de Albar se caracterizan por el desprecio por todo lo musulmán y consideraba que Mahoma había sido el precursor del Anticristo . ^[1]

Desde la conquista omeya de España en 711 hasta el final de la Reconquista en 1492, la mayor parte de la península Ibérica pasó a estar dominada por el estado musulmán de Al-Ándalus . Durante este período hubo importantes comunidades cristianas y judías que vivían bajo el dominio musulmán a las que se les permitió seguir practicando su religión con mayor o menor libertad. Sin embargo, los llamados « mártires de Córdoba » (unos cuarenta y ocho cristianos) fueron ejecutados en Córdoba entre 850 y 859 por las autoridades musulmanas. Estos cristianos buscaron el martirio deliberadamente atacando verbalmente al Islam y a Mahoma en áreas de gobierno y culto religioso musulmanes concentrados, y en consecuencia fueron condenados por blasfemia . ^[2] Este repentino aumento de la tensión religiosa resultó en un aumento de las persecuciones de los cristianos, incluso de los moderados, lo que significó que las acciones de los mártires no siempre fueron bien recibidas por los cristianos más moderados. ^[3]

Como no existe una biografía de Albar, la información sobre su vida sólo se puede encontrar en cartas escritas a él y por él, así como en sus propios escritos. ^[4] Según una de sus cartas, es posible que tuviera ascendencia judía y que hubiera nacido o se hubiera convertido al cristianismo, o que fuera puramente cristiano; la incertidumbre se debe a su uso metafórico del término "judío" para referirse posiblemente al pueblo elegido de Dios en lugar de a la identidad étnica/religiosa que se utiliza hoy en día. ^[5]

Nuestro conocimiento más seguro de Albar comienza cuando conoció a su amigo Eulogio por primera vez mientras estudiaba con Speraindeo , magister ('maestro') de jóvenes clérigos. Albar y Eulogio desarrollaron una fuerte amistad que duraría hasta el martirio de Eulogio, una amistad que se convirtió en una especie de amor platónico . En su biografía de Eulogio, Albar escribe que Eulogio le dijo una vez "que no haya otro Albar sino Eulogio, y que todo el amor de Eulogio no se establezca en ningún lugar sino en Albar". ^[6] Los dos estudiantes quizás confiaban demasiado en su aprendizaje y con frecuencia debatían cuestiones de doctrina cristiana que no entendían lo suficientemente bien como para tener alguna contribución significativa que hacer; más tarde destruyeron los "volúmenes" de sus cartas que resultaron de estos debates amistosos pero demasiado entusiastas. ^[7] También ambos desarrollaron un amor por la poesía durante esta época que sería una pasión secundaria de por vida. ^[8]

Después de su etapa de estudiante, Albar no parece haber elegido ninguna profesión, sino que más bien siguió siendo teólogo durante el resto de su vida. ^[9] Él y Eulogio hicieron parte de sus vidas el trabajo de preservar la cultura latina-cristiana a pesar de que estaba siendo erosionada por la cultura musulmana dominante; en particular, Albar vio la sustitución gradual del latín como lengua de la alta cultura y el aprendizaje por el árabe como un problema que tenía que corregir. ^[10] Un método para lograr este objetivo era importar literatura latina del norte al sur de España, como la Ciudad de Dios de Agustín , que no habría sido un volumen raro bajo el dominio cristiano. ^[11]

Albar intercambió cartas con un tal Juan de Sevilla, quien le envió un resumen de la Storia de Mahometh , una biografía latina de Mahoma.

En algún momento a mediados de la década de 850, Albar enfermó gravemente, de naturaleza desconocida, pero fue lo suficientemente grave como para creer que no se recuperaría. Creyendo que la muerte estaba cerca, recibió la unción de los enfermos , una elección común para aquellos en sus lechos de muerte; era un sacramento que solo se podía realizar una vez en la vida, y el penitente viviría el resto de su vida de acuerdo con un conjunto muy estricto de reglas. Para la mayoría de las personas, la llegada de la muerte alivió este problema, pero para Albar siguió siendo problemático porque se recuperó de su enfermedad inesperadamente. ^[12] Como resultado de ser un penitente vivo, no podía participar en la comunión hasta que hubiera demostrado que podía llevar una vida virtuosa. Sus relaciones hostiles con el clero que realizaba el sacramento significaron que tuvo que escribir al obispo escondido Saúl de Córdoba para solicitar que lo readmitieran, lo que Saúl rechazó. ^[13] La enfermedad de Albar también le causó problemas legales y de propiedad: antes y durante su enfermedad, Albar había vendido y recomprado parte de las tierras de su familia que fueron otorgadas a un monasterio , y luego las revendió inmediatamente a un funcionario anónimo (aparentemente bajo presión). El monasterio más tarde demandó a Albar cuando el funcionario no cumplió con los términos de su concesión. A pesar del hecho de que un hombre llamado Romanus, un cortesano importante, era exactamente el tipo de cristiano que Albar deploraba en sus escritos, se vio obligado a adular a Romanus para obtener ayuda legal en este caso. ^[14]

No se sabe con certeza hasta qué punto Albar pudo haber participado en guiar a los cristianos a convertirse en mártires; sin embargo, tenía vínculos muy estrechos con Eulogio, quien desempeñó un papel central al motivar a los cristianos a no provocar activamente a los funcionarios musulmanes para que los arrestaran y ejecutaran. En una ocasión, él y Eulogio conocieron a Aurelio, quien pronto sería mártir, a quien ciertamente le dieron consejos y aliento. ^[15] A diferencia de Eulogio, Albar no eligió convertirse en mártir y no pasó tiempo en la cárcel, lo que sugiere que eligió no atacar públicamente al Islam en un entorno en el que podría hacer que lo arrestaran por blasfemia. En cambio, su principal legado de las persecuciones es su documentación de ellas. La mayoría de los cristianos verdaderos en general apoyaron las acciones de los mártires y se vieron afectados negativamente por las persecuciones resultantes. Por lo tanto, los mártires lograron lo opuesto a su objetivo; en lugar de unir a los cristianos contra los musulmanes, sus muertes resultaron en un mayor distanciamiento de los cristianos moderados de la causa radical. Los escritos de Albar se centran, por tanto, en convencer a estos moderados de su punto de vista –la santidad de los mártires– y son un ataque directo al Islam. ^[16]

Albar, Eulogius y, antes, su maestro mutuo Speraindeo fueron los primeros cristianos ibéricos que atacaron sistemática y teológicamente al Islam en sus escritos. ^[17] También veían a la comunidad cristiana que los rodeaba como dividida por una línea clara. De un lado estaban aquellos que cooperaban significativamente con los funcionarios musulmanes y abrazaban la cultura y la lengua árabes, o al menos optaban por ocultar sus creencias cristianas en público; del otro lado estaban Albar, Eulogius y otros cristianos devotos, incluidos los mártires, que creían que no se podía dar ningún terreno a los musulmanes. Si los cristianos y los musulmanes debían existir uno al lado del otro, creían, no debería haber mezcla de su religión o cultura, ni supresión de la expresión cristiana. ^[18] Esto no era sólo una división ideológica sino también física, manifestada en la división temporal de la iglesia en dos mitades: una a favor de los mártires y otra en contra de ellos. ^[19]

Jessica A. Coope observa en su libro Los mártires de Córdoba que los escritos de Albar, especialmente sobre el Islam y Mahoma, «rayan en lo histérico», pero su ejecución fue inteligente y calculada. ^[20] En una breve sección del texto, Albar continúa escribiendo:

Los musulmanes están hinchados de orgullo, lánguidos en los placeres de los actos carnales, extravagantes en la comida, usurpadores codiciosos en la adquisición de posesiones... sin honor, sin verdad, desconocidos para la bondad o la compasión... volubles, astutos, taimados y, de hecho, no a medias sino completamente manchados en las heces de toda impureza, ridiculizando la humildad como locura, rechazando la castidad como si fuera inmunda, menospreciando la virginidad como si fuera la inmundicia de la prostitución, poniendo los vicios del cuerpo antes de las virtudes del alma. ^{[21] [22]}

Según Coope, su objetivo no era presentar una imagen precisa de cómo era la sociedad musulmana, sino más bien utilizar todos los medios necesarios para convencer a sus compañeros cristianos de que odiaran a los musulmanes y evitaran asociarse con ellos. ^[23] La tarea que Albar (y Eulogius) se habían asignado a sí mismos se hizo más fácil por el hecho de que su principal objetivo era la cultura de la corte musulmana; el alto grado de poder y riqueza que existía en la alta corte significaba que era simple y más creíble identificar obsesiones materiales y físicas, pecaminosas en la cosmovisión cristiana, y exagerarlas. ^[24]

Alvarus hizo grandes esfuerzos para demostrar que Mahoma era el praecursor antichristi , precursor del anticristo , basándose en las estrategias de interpretación de Gregorio Magno pero utilizándolas con un objetivo específicamente antiislámico. ^[25] Primero atacó directamente el carácter de Mahoma de la misma manera que lo hizo con los musulmanes, describiéndolo como una figura inmoral y sexualmente promiscua; lo llamó mujeriego, la inspiración para todos los musulmanes adúlteros, y consideró que el paraíso de Mahoma era un burdel sobrenatural. ^{[26] [27]} Albar también intentó justificar su identificación como el anticristo basándose en varias fuentes del Nuevo y Antiguo Testamento . En Daniel, utilizó pasajes que tradicionalmente se interpretaban como referencias al anticristo, pero sustituyó a Mahoma cuando era necesario para convertirlo en el antagonista de los cristianos: Daniel habla del undécimo cuerno resultante de la desintegración de una "cuarta bestia" (tradicionalmente Roma), que Albar reinterpretó para significar que Mahoma, el precursor del anticristo, surgió de la desintegración de Roma para aplastar a los reinos cristianos. A continuación, relacionó al leviatán y al behemot de Job 40 y 42 , interpretados por Gregorio como prefiguraciones del anticristo, con Mahoma; utilizó estas bestias como símbolos de los antagonismos entre musulmanes y cristianos, especialmente en el contexto de las persecuciones de la década de 850. ^[28]

Alvarus también escribió las siguientes obras:

• Incipit Confessio Alvari – 'Confesión de Álvaro' (PL, CXXI, 397-412)
• Incipit Liber Epistolarum Alvari – una colección de cartas (PL, CXXI, 411-514)
• Indiculus Luminosus – tratado moral (PL, CXXI, 513-556) – Significa “La Carta Pequeña de Alta Elocuencia”. En esta carta Álvaro se queja de que los talentosos jóvenes cristianos mozárabes de la España islámica ya no eran capaces ni siquiera de escribir una carta decente en latín, pero sí podían hacerlo en árabe clásico mejor que los propios árabes.
• Incipiunt Versus – una colección de poemas (PL, CXXI, 555-566)
• Vita Vel Passio D. Eulogii – la vida de san Eulogio de Córdoba (PL, CXV, 705-724)

• Alvarus, Paulus. Vita Eulogii . Traducido por Carleton M. Sage en Paul Albar de Córdoba: Estudios sobre su vida y escritos . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1943.
• Coope, Jessica A. Los Mártires de Córdoba . Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska, 1995.
• Sage, Carleton M. Paul Albar de Córdoba: Estudios sobre su vida y escritos . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1943.
• Tolan, John V. Saracens . Nueva York: Columbia University Press, 2002.
• Wolf, Kenneth Baxter. Mártires cristianos en la España musulmana . Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

• Patrologia Latina (http://pld.chadwyck.co.uk/). Quienes tengan acceso a la versión en línea de la Patrologia Latina podrán encontrar las ediciones latinas de las obras mencionadas aquí. Para traducciones al inglés de estas obras, véase Sage, Carleton M. Paul Albar of Cordoba: Studies on his life and Writings. Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1943.
• http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/11/11-07_s_Alvaro_de_cordoba.htm
• Wreglesworth, J. (2003). "Paulus Albarus". Nueva Enciclopedia Católica . Vol. 11: Pau–Red (2.ª ed.). Detroit: Thomson Gale . págs. 43–44.
• Wreglesworth, John (2010). "Paulus Albarus". Diccionario Oxford de la Edad Media . Oxford University Press . Consultado el 1 de octubre de 2023 .
• Traducción al español de Indiculus Luminosus de Aymenn Jawad Al-Tamimi (https://www.aymennjawad.org/25424/escritos-mozarabes-el-indiculus-luminosus-de)